Хвала Аллаху, Который обратился к лучшему из людей, говоря: «Я тебя послал, чтобы испытать тебя, и тобою других, ниспослал тебе Книгу, которую не сотрет вода, и ты будешь читать его наяву и во сне». И Аллах приказал мне сжигать курайшитов. Я ответил: « Господи! Они отрежут мою голову, и сделают из неё лепешку!» Он сказал: « Изгони их, как они изгнали тебя, выходи в поход против них, Мы выйдем вместе с тобой, расходуй имущество, Мы будем расходовать на тебя, отправь войско, Мы отправим пять таких, воюй вместе с тем, кто тебя слушается против того, кто ослушался....». Хадис привел Муслим.
А также благословения и мир предводителю муджахидов, тому, чье описание у людей писания: «Много улыбающийся и много воюющий». Когда к нему пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, сложили оружие, и сказали: «Джихад закончился! И войны угасли!» Посланник Аллаха повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истину, и будут порицать их сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет этих людей, и так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха....». Привел ан-Насаи с достоверным иснадом.
И его семье, и сподвижникам, которые поняли, что самая высшая точка в этой религии - это джихад. И джихад был их отличительным признаком. Так, до нас дошло описание сподвижников их врагами, римским шпионом: «Монахи ночью, всадники днем».
Далее: Эту книгу я назвал: «Если они скажут, ты скажи». Заглавие я сделал во множественном числе: "они скажут" указывая этим самым на множество говорящих так. Также ответ я поставил в единственном числе: "ты скажи" указывая этим самим на одиночество и отчужденность, о которой говориться в хадисе, радующем её обладателя: «Блаженны отчуждённые - это праведные люди среди многочисленных плохих людей, и тех, кто их ослушается, больше, чем тех, кто их слушает».
Ясен ответ говорящего правду. Когда его спросил сподвижник: «Какая хиджра самая лучшая?», пророк сказал: «Это сражение с кафирами, когда ты их встретишь». Он спросил: «А какой джихад самый лучший?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня, и у тебя самого пролилась кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд приводят хороший хадис: «Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в котором ты воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь».
То есть, расходование большого имущества не снимает обязанности джихада душой. То, что говорить о том, кто садится, чтобы учиться или учить для производства имущества, или же с намерением уехать в сторону богатых государств Персидского залива?
Да, джихад делится на группы: Оружием, имуществом, языком, руками, и если хочешь, можешь сказать: «Джихад военный, имущественный и доводящий», но когда же говориться обобщенно, прежде всего, приходит на ум, что это - сражение. В понимании праведных салафов «джихад» - это сражение. Вот Аиша, да будет доволен ею Аллах, спрашивает: «О посланник Аллаха, есть ли на женщинах обязанность джихада?». Он ответил: «Они обязаны совершать джихад, в котором нет сражения - это хадж и умра», передал ибн Маджа, ибн Хузайма, и его иснад сахих.
«Выход утром и возвращение вечером на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все что, в нем есть», приводиться в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим). И здесь при словах «на пути Аллаха» не имеется в виду твой выход из мечети и доведение до людей. Нет, так это получается выдергивание текстов из их шариатских смыслов; и у слова «на пути Аллаха» (фи сабилиллях), когда говорит посланник Аллаха, только одно значение - сражение.
Имели ли в виду сподвижники своими известными словами:
Мы те, которые присягнули Мухаммаду
Вести джихад до тех пор, пока мы живы
кроме джихада в военном смысле?
И вот так понимали его ученые, как сказано в книге «Поучения и размышления» доктора Абдуллаха Аззама, да смилуется над ним Аллах, страница 9 и далее: «ученые всех четырех мазхабов единогласны, что джихад - это сражение и помощь для джихада, ради возвышения слова Аллаха:
1. Ханафиты: книга «Фатх уль - Кадир» 5/187, «Джихад: призыв кафиров к истинной религии и сражение с ними», книга «Китаб уль - магази»: «поиск врага с намерением сразиться», книга «Бадаи», автор аль-Касани: «трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом».
2. Маликиты: Посмотри книгу «Акраб уль - масалик», автор Дардир, а также «Хашият уль - адави».
3. Шафииты: Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Джихад - это приложение усилий для сражения против кафиров» (6т/77стр.); примерно то же самое сказал ибн аль-Джаузий и ибн Дакик аль-Ид.
4. Ханбалиты: книга «Ули-ннуха» 2т/497стр: «джихад - сражение против кафиров», также сказано в книге «Умдат уль-фикх».
Ибн Рушд сказал в предисловиях 1т/369стр.: «Джихад на пути Аллаха, если говорится обобщенно, имеется в виду только сражение с кафирами мечом, пока они не войдут в Ислам или же будут платить джизью собственноручно, будучи униженными».
Ученые единогласны и нет никаких разногласий, что при слове «Джихад», если говорится обобщенно в Книге Аллаха и Сунне пророка, а также в трудах ученых, имеется в виду только сражение.
Книга «аль-Мугни» 6т/334стр. («на пути Аллаха» если говорится обобщенно, то имеется в виду джихад; везде в Коране, где упоминается слово «на пути Аллаха» имеется в виду джихад, не считая нескольких мест).
В книге «Фатх уль-Бари»: «если слово на пути Аллаха приводится обобщенно, то первое на ум приходит - джихад».
Ас-Суюти приводит в книге «Танвир аль-хавалик» от аль-Баджи: «Все хорошие дела - это на пути Аллаха, но когда это слово приводится обобщенно - значит война против кафиров».
Говоря другими словами: о том, кто оставляет запретное, говорят: «Постящийся» потому, что он воздерживается от запретного. Но значит ли это, что он свободен от основного поста, поста в Рамадан? Всевышний сказал: «На вас возложена обязанность воевать», также, как Он сказал: «На вас возложена обязанность поститься», еще Он сказал: «Неужели вы уверуете в одну часть книги, а другую оставите»? (2:85)
Но некоторые люди, во что бы то ни стало, хотят разжижать понятие джихада, и они говорят: «мы на джихаде»!! Это чтобы оправдать свое оставление джихада, и когда ты смотришь на их жизнь, то видишь: этот чиновник обеспечивает свою семью, а этот - торговец, а тот - рабочий, а этот - земледелец, тот учится в Азхаре, или в шариатском факультете, медицинском, экономическом, политических наук, и так далее. Каждый из них видит себя муджахидом, и что ему можно оставлять сражение! Да, именно муджахид! Тогда, когда он находится у себя в стране, дома, кушает, пьет, учится, работает; другие же настолько обнаглели, что считают то, что они делают более лучшим, чем сражение! Этим искажающим и несущим сущий вздор, необходимо увеличить разъяснение из Книги, Сунны, и жизни сподвижников и последователей с помощью Всевышнего.
Ты скажи им:
«О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными» (8:65).
Тогда, когда ты удерживаешь и отбиваешь всякую охоту, и чтобы обмануть слабых иманом, прикидываешься, что ты готовишься к джихаду, а реальность же твоя говорит об обратном! А ведь наш Господь сказал:
«Сражайся во имя Аллаха, даже если останешься один и побуждай к этому других верующих» (4:84).
Он не сказал: учи экономику, или инженерию, если даже останешься один!
Не приказал ли наш Господь нам:
«Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову» (47:4).
«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду» (9:5).
Он не сказал: читайте им лекции, устраивайте форумы для разъяснения доводов.
А может вы до сих пор не встретили кафиров?
Ведь в книге Аллаха встречается из «аятов джихада» более ста аятов, указывающих на обязательность джихада для мусульман, а также аяты указывающие на превосходство джихада, и какое вознаграждение приготовил им Аллах в Судный День. Большинство Мединских аятов возвеличили дело джихада, и порицали оставляющих его, и заклеймили их лицемерием, и болезнью в сердцах.
2. Зачем побуждать к сражению? Мы побуждаем к сражению потому, что сражение сейчас стало ФАРЗ АЙН, единогласно между всеми учеными. Сражение против кафиров сегодня в своей обязательности подобно молитве, и посту, а сражение выдвигается вперед молитвы, в случае не возможности совершит оба фарза одновременно, по мнению трех мазхабов кроме Ханбалитов. И сражение выдвигается вперед поста, по мнению всех мазхабов, в случае не возможности одновременного выполнения, и оставивший сражение - это совершивший большой грех, как сказал ибн Хаджар аль-Хайтами. Аль-Каррави упомянул, что обязанности или права если не возможно выполнит одновременно, то на первую очередь выдвигается более ограниченный во времени, чем менее ограниченный потому, что ограничение во времени указывает на то, что шариат придает этому большее значение, чем другим менее ограниченным. И поэтому вперед выдвигается та обязанность, у которой есть опасность потери, перед тем у которой нет такой опасности, если даже последний выше по положению, чем первый.
Ученые факихи единогласны, что джихад становится Фарз-айном (индивидуальной обязанностью), если халиф назначает кого-либо. Если теоретически допустить, что где-то есть человек, на которого указывают пальцами (очень важный), с очень большой активностью в даавате, имеющий большую популярность, огромную пользу для мусульман, и живет во времена справедливого Халифата. И вот приходит халиф и говорит ему: «Выходи на джихад», и все это, когда сражение является фарз-кифаятом (коллективный фарз). Можно ли этому большому дааватчику, и выдающемуся ученому не подчинится, или же сказать: «Мое положение, и то, что я делаю-более полезно, по моему мнению. Можно не выйти на джихад?!» Единогласно: Нет, даже если он видит, что благо в том, чтобы он оставался среди мусульман.
Тогда смотри! Это когда тебе сказал халиф: «Выйди на джихад!» Что же говорить когда тебе говорит Господин халифа, и посланник Господина халифа:
«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).
То есть польза в выходе на джихад потому, что сегодня он стал фарз-айн, и приступать нужно немедленно, а не попозже. Также аят указывает, что выходить нужно с имуществом, и душой, то есть не только имуществом и все, или же словами, или душой и только.
Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, то сын выходит без разрешения родителей, спрашивается можно ли студенту философии, экономики, информатики и т.д., выйти в поездку для учебы без разрешения родителей? Если бы мать приказала своему сыну не ходить на экзамены этих факультетов, он ведь должен подчинится ей?
Но если она приказывает оставлять джихад, когда он становится Фарз- айном, ей не подчиняются! Значит что из них более важно? Сражение или учеба?! Ты что не видишь, что твоя так называемая подготовка (то есть учеба) в твоей стране, не что иное, как воображение и иллюзия, подобные туману, который скрывает видение, понимание!! Настоящая подготовка-это подготовка к сражению, а все остальное следует за ним - которое, без сомнения, тоже необходимо. Но все, что нужно для скорпиона - это удар по голове, а не стихи, рассказы и истории, которые распространяют на рынке скорпионов, в надежде, что они оставят свое грязное дело!!
Даже есть такие, которые говорят, что учеба в гостиничном институте тоже подготовка к джихаду, и что каждый из нас работает в своем направлении!!! Мой друг не удивляйся, наше время, это время поразительных вещей, крепи себя хадисом: «И когда каждый будет удивлен своим мнением'' Тирмизи сказал:" хороший хадис"
Когда джихад становится Фарз-айном , каждый выходит даже без разрешения кредитора, так говорят все до единого факихи. Спрашивается, разрешается ли тебе выходит, например, на учебу по экономике в Германию, без расплаты долгов, аргументируя это, что учеба твоя лучше, чем подготовка к джихаду или самого джихада? Или же решения меняются с изменением времени?! Обрати внимание, что говорят ученые относительно разрешения кредитора:
1. Книга «альМугни» ибн Кудамы 9т/171стр. «Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, не спрашивается разрешение кредитора, потому что джихад стал действием требующего личного выполнения, и поэтому он стоит впереди остальных действий, подобно остальным индивидуальным обязанностям».
2. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг входит на Исламские территории, без сомнения, нужно его отражать тем, кто ближе всех к ним. Если же их не хватает, обязанность распространяется дальше, потому что все территории мусульман имеют статус одного государства, и выход обязателен, если даже без разрешения отца и кредитора».
Выполнение джихада, когда он становится Фарз-айном, более первостепенно, чем молитва в трех мазхабах, кроме ханбалитов. Указано, что оставивший такой джихад грешен, подобно оставившему пост. Спрашивается, ваши дела: типа учебы, диалогов, форумов, фестивалей, тоже имеют предпочтение перед молитвой, закатом, постом, когда они ограничены по времени, и какое-то из них нужно совершить в первую очередь? Тогда как вы можете говорить, что-то, что вы делаете сегодня, лучше, чем сражения, джихад, и более полезно для мусульман?! Вы что, более стремящиеся для пользы мусульман, чем Аллах, Его посланник, и большинство ученых?!!! В книге «Хашият ад-Дусуки» 2т/10 стр.: «Когда джихад становится фарз-айном, он лучше, чем хадж, и совершается раньше, чем хадж».
Теперь я хочу спросить: Если бы был экзамен протяженностью в шесть часов, который начинался еще до обеда и заканчивался после ночного намаза, и человек потерял бы три молитвы, можно ли ему оставлять эти молитвы, аргументируя, что когда он откроет в далеком будущем врачебный кабинет, пожертвует 30% из его доходов для Палестинских детей?!
Настоящему муджахиду на поле боя разрешается оставлять молитву, если он не может совершить её из-за боя, как это случилось в походе «альХандак» во времена пророка .
Говоря точнее: если какой-то мусульманин хочет поступить в самый престижный европейский университет, но необходимо выпить несколько капель некоего вещества для обследования его тела в месяце Рамазане, разрешите ли вы ему это?!
Но джихад, когда становится Фарз-айном, он опережает пост в месяц Рамазан, по единогласному мнению ученых, и человеку, в случае необходимости, разрешается пропускать пост! Значит, что лучше - джихад или учеба?!
Перед нами две проблемы, смотри, остерегайся путать эти два вопроса. Первый: Знание положения о джихаде - сегодня фарз он или нет? Второй: Выполнение этого положения, и большая разница между тем, кто отрицает фарз и не выполняет, и между тем, кто подтверждает этот фарз, но признаётся, что он грешен и совершает упущение!
Большинство ученых из всех мазхабов указало на то, что когда джихад становится Фарз-кифаятом, (коллективная обязанность), он выполняется минимум один раз в году:
1. Книга «Ахкам альКуръан», автор атТаханави, 2т/330стр.
Ученые единогласны, что когда кафиры находятся у себя в стране и не нападают на исламские территории, Имам обязан в году хотя бы раз лично совершить поход или отправить свои отряды, чтобы джихад не прекращался.
Потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и справедливые халифы, не оставляли джихад без внимания. И когда джихад выполняется группой мусульман таким образом, что отражается агрессия кафиров и возвышается слово Аллаха (т.е. мусульмане наступают), вот тогда для остальных он становится необязательным. И именно в таком положении рабу не разрешается выходить без разрешения господина, женщине - без разрешения мужа, имеющему долг - без разрешения кредитора, и детям, когда им запрещает один из родителей потому, что для них это Фарз-кифаят, и нет необходимости аннулировать права других рабов. Если же этот фарз кифаят не выполняет никто, все впадают в грех, кроме людей с повреждениями, которые не в состоянии воевать. Также ученые единогласны, что муслимы на своих территориях обязаны воевать с теми кафирами, которые ближе к ним, и если они не в состоянии, их соседи обязаны помочь им в этом.
Что касается похода против кафиров и сражения с сторонниками неверия, и принуждения их войти в Ислам, или платить джизью, или же уничтожение, то это общеизвестная религиозная обязанность. Ради этого Аллах послал своего посланника и ниспослал книги, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал это Его послание до смерти, сделав важным делом и величественной целью. А что же касается доводов из Книги и Сунны, то мы не можем перечислить здесь даже часть, ибо они многочисленны, а то, что дошло упоминание об оставлении кафиров в покое, если они не воюют, то это отмененные тексты по единогласному мнению всех мусульман.
А в положении оборонительного джихада все ученые: мухаддисы, факихи, муфассиры, ранние и поздние единогласны, что джихад становится Фарз-айн (индивидуальная обязанность) в трех случаях:
1. Когда враг окружает или оккупирует какую-либо территорию мусульман.
2. Когда человек присутствует в рядах мусульман на поле боя между мусульманами и кафирами.
3. Когда Имам призовет на всеобщую мобилизацию.
Вот тебе детальное объяснение со слов ученых.
«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [ не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).
«Иногда бывает такое положение, когда нужно мобилизовать всех, и это тогда, когда джихад становится Фарз-айн, в результате захвата врагом территории мусульман. В этом случае все обязываются выйти на борьбу, легко ли это, или в тягость, молодым и старым, каждый по мере своих возможностей. Тот, у кого есть отец, не спрашивает у него разрешения, и никому не разрешается отставать, будь то бедный или богатый. Если же мусульмане этой территории не в состоянии отражать агрессию врага, обязанность ложится на тех, кто рядом, поблизости, и вот так, пока агрессия врага не будет отражена. Мусульмане все-это одно общество против всех кафиров. Если спросят, что же может сделать один, когда никто не вышел? Ему скажут, что если уж он больше ничего не может, то пусть хотя бы выкупит мусульманина из плена».
«Когда кафиры нападают на территорию мусульман, джихад становится Фарз-айн для каждого взрослого из числа мужчин, будь-то он свободный или раб, богатый или бедный, кроме тех, у кого есть уважительные причины (болезнь, сильная хромота, слепота и немощь). В таком положении не соблюдаются права господина за раба, кредиторов, родителей, подобно как если бы это касалось молитвы или поста (то есть, если даже они запрещают, то их запрет не соблюдается). Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Женщина выходит без разрешения мужа потому, что муж не имеет отношения к индивидуальным обязанностям. Если мусульман, находящихся на территории, подвергшейся агрессии, достаточно, то с остальных снимается Фарз-айн. Если же нет, то обязателен джихад тем, кто ближе всех; если же они не выйдут, то тем, кто далее, пока не будут изгнаны кафиры с территорий мусульман».
3. Шейх Вахби Сулайман Гавиджи сказал в своем примечании к книге «Мултака альабхур» 1т/355стр:
«Без сомнения, обязательность джихада - Фарз-айн сегодня для всех взрослых мусульман, и им ничего не остается, кроме всеобщей мобилизации".
4. Ибн анНухас сказал в книге «Тахзибу машарии альашвак фи фазаили альджихад», 369 стр.: «Когда враги нападают на Исламскую страну, если мусульмане не выходят для сражения против них, их отказ от джихада засчитывается как бегство с поля боя». А про тех, кто убегает с поля боя, Всевышний сказал:
«А [воины], которые в тот день обратятся спиной к неверным, кроме тех, кто разворачивается для боя или для воссоединения с [другим] отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха, и пристанищем им будет геенна [огненная]. Скверен такой удел» (8:16).
Также ибн анНухас сказал: «Джихад обязателен для косоглазого, у кого головная боль, у кого болит зуб, у кого не слишком высокая температура, и кто не слишком сильно хромает». 35стр.
5. Книга «Мугни альмухтаж» (шафиитская), 4т/209-220 стр.
Затем автор приступил к рассмотрению второго положения - это когда враги входят на территорию мусульман, жители этих мест обязаны оборонятся по мере возможностей, и джихад становится Фарз-айном. Если есть возможность, жители должны приготовить снаряжение, подготовиться, чтобы быть наготове для сражения. И это обязательно, по мере возможностей, даже бедняк обязан по мере своих возможностей, дети (взрослые), должники, рабы, без разрешения родителей, кредиторов, хозяев выйти на джихад.
6. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг оккупирует территорию мусульман, без сомнения обязанность каждого отражать его, начиная с самых близких и далее, потому что территории мусульман подобны одному государству, и выход обязателен даже без разрешения родителей, и кредитора».
Чтобы в нас не была одна из черт лицемеров: «Тот кто умер, и не совершил похода, и даже не имел намерения выйти на джихад, он умер в частичном лицемерии», хадис привел Муслим, это когда джихад фарз кифаят (то есть когда в людях есть достаточность и нет необходимости в других), то что говорить когда джихад становится Фарз-айном. Всевышний говорит:
«Воистину, мунафики [будут гореть] в глубине адского огня. И не найти им заступника» (4:145).
Чтобы Аллах не наказал нас мучительным наказанием. Всевышний сказал:
«Если вы не выступите [в поход на Табук, то Аллах] подвергнет вас мучительному наказанию и заменит вас другими людьми. Вы нисколько не причините Ему вреда, ибо Аллах властен над всем сущим», (9:39).
Выступление в поход известно, после нее следует сражение. Всевышний ведь не сказал: если вы не будете учиться, Он вас накажет мучительным наказанием, так почему переворачиваем понятия? Если бы вся молодежь страны стала бы отличниками учебы, что после этого евреи оставили бы Иерусалим? Какими мозгами вы рассуждаете, о люди?
«Людей оставивших джихад, Аллах покрывает всеобщим наказанием», альМунзири сказал: привел хадис атТабарани с хорошим иснадом. Кто-нибудь может сказать: тот, кто оставляет учебу, или уроки таджвида, что всех их постигнет всеобщее наказание?
«Тот, кто не вышел на джихад, или не снарядил муджахида, или же не смотрел за семьей муджахида, Аллах пошлет на него бедствие, еще до Судного дня», привел Абу Давуд с сильным иснадом. Неужели ты думаешь, что если ты оставишь учебы по экономике, инженерии, или оставишь работу в магазине, на заводе, то Аллах пошлет на тебе беду, подобно тому как посылает на того, кто оставил джихад на пути Аллаха? Обрати внимание, во всех этих хадисах говорится, когда джихад наступательный (то есть фарз кифаят), то, что говорить, когда джихад оборонительный. «Тот, кто научился стрельбе, и потом оставил её, тот не из нас, или совершил неповиновение», привел Муслим, то что говорить о том, кто вообще в жизни ни разу не стрелял? В версии от Абу Давуда, и Тирмизи: «Тот, кто оставил стрельбу после того, как научился, не желая ее, то это милость, благо, которое он оставил (или же сказал: от которой он отрекся)», хадис хороший. Так почему же ты предпочитаешь и превозносишь что-либо выше сражения?
В давние времена, ученые, такие как Ахмад бин Ханбал и другие, стреляли, даже когда они были в глубокой старости, боясь, что их запишут в число тех, кто научился стрельбе, а потом её оставил.
5. Почему сражение?
Чтобы выполнить приказ Аллаха в устрашении врага, и жестокости к ним. Этим самым снимется с нас унижение и позор, и вернется к нам величие, и почтительный страх в сердцах наших врагов, и будем жить той жизнью, которая соответствует исламским понятиям, и убережем себя от того нечестия, которое было результатом оставления джихада. Значит, сражение в сегодняшнем положении-единственный выход для взятия власти, и претворения шариата в жизнь.
Вот тебе и довод: Разве не приказал наш Господь своему пророку:
«О Пророк ! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:73).
Еще Он сказал:
«Приготовьте [, верующие,] против неверующих, сколько можете военной силы и взнузданных коней - таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).
Разве не упоминаются благородные сподвижники в Коране как:
«Мухаммад - посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим» (48:29).
Где ваша суровость, и жесткость? Где ваша беспощадность? В ваших книгах? В учебе, стихах, рассказах, форумах, и в вашей так называемой мирной подготовке?
Или может вам на самом деле кажется, что-то, что вы делаете - это один из видов беспощадности, жесткости, и устрашения врага?!
Знаете ли вы, по поводу кого ниспослан этот аят:
«И ничтожно их участие в сражении», (33:18).
Вы же не участвуете, ни мало, ни много, более того вы в своем большинстве мешаете, и отбиваете всякую охоту сражаться даже у муджахидов.
Где же ваша беспощадность и устрашение врагов Аллаха? Эта беспощадность и устрашение в реальности не может быть, кроме как с пулеметом! Или может, вы на самом деле убеждены, что враг страшится книги, которую вы распространяете, и в которой вы порицаете, трещите и кричите,- извините: воюете - по новому методу?
Но у кафиров трясутся поджилки от страха, если услышат, что мусульманин взял оружие, если даже это будет ножик.
Какой из них больше оставляет след в сердцах врагов: молодой человек, устроивший, например операцию по взрыву евреев, притом, что операция была не успешной, так как он был задержан ими и убит, или молодой человек, который поступил на строительный или архитектурный факультет и был самым лучшим в течении учебы?
А если смотреть реально, то наши страны переполнены врачами, инженерами, аптекарями, но очень редко найдешь муджахидов.
Какая польза от строительства и архитектуры в сражении? И у всех ли соблюдающих Ислам есть врожденные способности для того, чтобы стать выдающимися такого требуемого уровня? И то затраченное время, чтобы стать таким выдающимся, стоит ли оно того получаемого результата? Как мы видим, он не получает ничего, кроме слова восхваления от несоблюдающих. И когда этот молодой человек показывает серьезность в исламском направлении, даже в элементарных вещах как отрицание отделения религии от государства, хиджаб женщины, отрицание постоянного перемирия с евреями, то их восхваление оборачивается критикой. Тогда какой смысл побуждать к изучению, или заучиванию того, что однозначно не поможет на поле боя, типа: история правящей партии и её достижения, имена мировых ученых в области по химии, кто первый изобрел поезд, сколько километров оставляет за собой скорпионы «Биг-Бон» в году. Потом выходит «наш муджахид!» с тоннами таких знаний, но он до сих пор не знает, как собрать бомбу из имеющихся у него в наличии химических веществ, которая устрашает врага!! Скажите, что это за подготовка, о мудрецы??!! И потом еще упорствуют, что отличная учеба в таких факультетах поможет освободить Палестину!!!
Описание нашего пророка : «Много улыбающийся, и много воюющий». Не обладатель гран-при фестиваля, рассказов, такой-то типографии, и не центра по изучению исламских наук, но о нем говориться «много воюющий», да «много воюющий».
А что касается жизни пророка в книге «Бидаят ва нихаят», то он сказал курайшитам, находясь в Мекке и еще до обязательности джихада: «Я пришел к вам с резней», то есть буду рубить ваши головы, он не сказал: «Я пришел к вам с диалогом, форумами, конференциями, и мирными демонстрациями!»
Да, до сражения выставляют призыв, но не допустимо для мусульманин аннулировал сражение, и тем самым оставил Ислам без ее высшей точки.
Наоборот, мусульманин первый кто применяет аят об устрашении:
«таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне дано в помощь то, что Аллах вселяет страх в сердца врагов на расстоянии, который может пройти пеший в течении месяца», хадис сахих. Ваша подготовка устрашает врага? Сегодня евреи хотят зарезать нас, и если мы говорим, что мы против этого, то мы некультурные! И ты видишь, как они обзывают муджахидов порочащими кличками, как террористы, фундаменталисты, радикалы, и тому подобные. Террористы, фундаменталисты, потому что они жертвуют собою в сражениях против сионистов, русских, буддистов, американцев, и подобных им.
Защита чести стала дикостью! Если это и есть терроризм, то мы - "террористы"! "Террор" в этом случае - это обязанность в религии Аллаха! Наоборот, даже нет сомнения, что мы и наши братья муджахиды-"террористы" в этом смысле, то есть, устрашаем врагов Аллаха, выполняя приказ Аллаха Всевышнего.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, находясь на минбаре: «И готовьте против них сколько можете силы, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе», хадис привел Муслим, Абу Давуд. АльБаззар приводит хадис: «Стремитесь к стрельбе, ибо это лучшее, или одна из лучших забав». Где же сила в вашей воображаемой подготовке, которая не устрашает врагов?
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я послан с мечом перед Судным днём, чтобы поклонялись только лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и пропитание моё в сени моего копья. Унижение и позор тому, кто противоречит моему делу, и тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» хадис привел Ахмад и он сахих. Он не сказал: «Я послан с диалогом, культурой, и для заискивания перед организацией объединенных наций».
Не ставил ли нам диагноз болезни врач этой уммы, и не описал ли он лекарство и лечение? Разве он не назвал причину того, почему мы стали мусором, и причины слабости, которая постигла нашу умму, и отсутствие к нам у нашего врага почтительного страха? Разве это не ваша любовь к мирскому и к учебе, и желание к успешной сдаче экзаменов в институте? Почему же мы не берем именно предписанное нам лечение, и не вернемся к сражению?!
«Будет время, когда народы набросятся на вас, как бросаются едоки на свою тарелку!» Кто-то спросил: «Это из-за того, что мы будем малочисленны тогда?!» Он сказал: «Наоборот, вас будет очень много, но вы будете мусором, подобный мусору из потока, и Аллах уберёт из сердец ваших врагов почтительный страх перед вами, и бросит в ваши сердца слабость». Кто-то спросил:« О посланник Аллаха, что это за слабость?» Он сказал:« Любовь к мирскому и ненависть к смерти», привел Абу Давуд, хадис сахих.
До каких пор мы будем закрывать свои глаза от первичной причины: оставления сражения?! О те, которые побуждаете ко многому, что не поможет в реальности в изгнании оккупанта из стран мусульман. Врачеватель ведь не сказал: ваш кризис - воспитательный, экономический, общественный, информационный, или из-за отсутствия отличной учебы в университетах, или же малочисленности строительных инженеров! Но, он сказал: «Нежелании сражаться». Врачеватель говорил о положении в будущем времени, которое постигнет эту умму, и поэтому поставил этой болезни диагноз, и описал нам его лечение.
Сегодня же мы видим своими глазами, как многие плывут и держатся на воде, подобно мусору в своих предложениях для разрешения кризисных положений мусульман.
Представь себе, ты - поточный мусор! И плывет этот мусор вместе с мощью и силой реки, и сегодня хорошим считается тот, кто пытается отдалится от столкновения с обоими берегами. Среди этого мусора есть те, кто удовлетворились тем, что они плывут в мирных каналах, и занимаются воображаемой подготовкой. Среди этого мусора также есть те, кто пишет о раскрытии сути этой реки, ее несправедливости, заносчивости и высокомерии; думая, что это освобождает его от сражения. Среди этого мусора также есть те, кого сатана убедила, что самое мирное решение-это восхваление реки, быть может, она в один из дней будет испытывать сострадание к этому блуждающему мусору. А вот когда встает, какой-нибудь человек, опираясь на многочисленные аяты, и обильные хадисы, подкрепляя еще свой путь многими историческими событиями, старается построить плотину, чтобы остановить эту реку; или готовится построить плотину; или же, самый минимум, побуждает к строительству плотины; то ты видишь, как весь этот разнообразный мусор объединяется в историческом единстве, чтобы сформулировать одно жесткое и решающее выражение: «Безрассудный»!
И весь этот мусор объединяет одно качество: «нежелание сражаться», если даже причины расходятся: некоторые по трусости, другие из-за широкого кругозора и дальновидности!!! Потому что несколько попыток в других реках закончились поражением, когда они попытались построить плотину для этой высокомерной и заносчивой реки, поэтому правильное решение он видит в оставлении стройки плотин, и удовлетвориться границами указанными нам рекой!!!
Отдельное слово о цивилизации, экономике, информации (СМИ), земледелии и сельском хозяйстве, и так далее.
Было ли первое поколение босых, голых, обладателями цивилизации в современном понимании?! Они, в понимании обладателей цивилизации в то время - персов и римлян, были грубым и невоспитанным сбродом, вышедшими подобно диким животным ради куска хлеба. Но они, крепко держась за приказ пророка, о походах и джихаде вышли, хотя у них отсутствовала цивилизация в понимании их современников.
Цивилизация - это не украшения, и золотые росписи. Считаем ли мы Умайядов (Омейяды), которые отклонились в большинстве своём от пути праведных салафов, вместе с той цивилизацией, которая была у них, по сравнению с другими народами в те времена, считаем ли мы их более лучшими, чем их предшественники из числа праведных салафов?
Также, считается ли альМаъмун альмуътазилий со своей цивилизацией, которая даже называлась «золотой век», как описывается в книгах по истории для школ арабских стран, этот альМаъмун, который мучил ученых ахль-сунна со своим заблудшим мнением, лучшим, чем его предшественники?
А также Бану Убайдии альФатимиды со своим развитым веком в орнаменте, арабеске и в исламском искусстве, как они выражаются, разве они являются кем-то иным, кроме как еретиками, вышедшими из религии, по мнению исследователей из числа крупнейших ученых в истории и жизнеописании! Да, именно еретиками их считают исламские историки, как: АзЗахаби, Ибн Касир, Сахави и те, кто последовали за ними из числа ученых ахль-сунна.
Да убережет нас Аллах от того, чтобы мы не придавали значения средствам массовой информации. В наше время джихад языком и пером тоже очень много влияет - и это распространяется на любое слово, которое укрепляет моральный дух войска, и разбивает моральный дух врага, подобно стихам, проповедям, распространению историй о победах мусульман и поражениях врага, воодушевление и поощрение исламских войск и обещание им их победы и поражения их врагов, а также мольба Аллаху с просьбой помощи и победы для них. Интернет в этом плане сегодня дает очень хорошие результаты.
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придавал значение этому виду джихада (то есть джихад языком) и говорил об этом людям из числа мусульман, таким как Хассан, Абдуллах бин Раваха, Кааб бин Малик: «высмеивайте кафиров», как приводится у Муслима.
Но первые завоеватели из числа мусульман, когда они вышли на запад и восток, подождали ли они, пока у них не появятся исламские средства массовой информации, отличающиеся от персидских или римских? И сколько политических и общественных аналитиков было у них? И сколько спутниковых каналов они передавали на длинных, средних и коротких волнах? И были ли их ведущие одеты по последней «моде»? Разве не было у индейцев цивилизации? Где она, после ударов португальцев и испанцев? Разве не было в Индии цивилизации? Чем она помогла перед ударами британцев?
Когда господствует логика силы, то сила логики молчит. Когда поднимается цивилизация силы, исчезает сила цивилизации. Кто освобождает землю - 50 врачей или 50 военных?! Америка в начале 21 века господствует цивилизацией или силой? И если бы вы были искренними и правдивыми, то вы бы побуждали новое подрастающее поколение к изучению видов арабской письменности потому, что это красиво, а в хадисе сказано: «Аллах красив и любит красоту»? Или же направили бы их, и очень жестко, ко всему, что помогает проблеме силы? И не выдворяли бы пинками тех, кто считается с этой проблемой и работает над ней? Если же ты скажешь: «О мой народ, эти виды арабской письменности и исламские орнаменты, помогут ли нам в изгнании оккупантов или в освобождении пленных и заключенных?», то они бы сказали тебе: «Эх ты, с узким кругозором. Мы готовимся к будущему, чтобы разукрасить и разрисовать вывеску Амира верующих!!!». Ты же скажи: «О Аллах, береги нам наши умы и нашу религию». И если бы они были искренними, то сконцентрировались бы в медицине, в том, что помогает муджахидам - в хирургии и тому подобном, а не в акушерстве, урологии и пластической хирургии!
К поклоняющимся цивилизации я направляю свой вопрос: «Если враг нападет на территорию твоего города, ты выйдешь воевать с ними тем, чем можешь, или же убежишь, чтобы цивилизоваться и продолжить учебу?». И есть ли вообще в Исламе региональность (местность), ведь вся территория мусульман представляет собой одно государство? А палестинским детям, что мы скажем: выходите, учитесь экономике, социологии, сегодня наша война - это война цивилизацией, культурой, а не оружием?!! СубханАллах!
Если бы Япония перешла разрешенные ей сегодня границы, каков бы был ее исход? Даже несмотря на ее цивилизационный и экономический потенциал. Какую пользу ей принесла эта цивилизация, если она до сих пор в военном плане не имеет никакой силы?
«Когда вы начнете вести торговые дела в кредит (то есть заключать сделки друг с другом в кредит), возьметесь за коровий хвост (то есть займетесь скотоводством) и будете довольствоваться земледелием, оставив джихад, тогда Аллах напустит на вас унижение, которое не снимет, пока вы не вернетесь к своей религии.», привел Аду Дауд с хорошим иснадом, а шейх Шакир сказал, что хадис достоверный. В другой версии: « Когда люди скупы в динаре и дирхеме, Аллах ниспосылает на них беду» привел адДарами и альБайхаки, и он сахих. Унижение потому, что занялись имуществом, экономикой и оставили сражение. Если это так, то как ты можешь считать экономическую подготовку лучшей, чем военная подготовка? Справедливее будет, если ты возьмешь то, что хватит тебе из имущества для сражения и выйдешь на джихад. Оружия на черных рынках имеется в изобилии, а где же военная подготовка? Где обучение и подготовка, о муджахиды?
«Если бы они желали выступить в поход, то приготовили бы военное снаряжение» (9:46).
В военных действиях мы нуждаемся в финансовой способности для покупки оружия, а также в людских ресурсах, которые будут пользоваться этим оружием. Все, что обеспечивает немедленно эти две вещи - это и есть военная подготовка. Не то, если мы будем разжижать понятия подготовки, чтобы она охватила поэзию, рассказы, истории, то это уловки Сатаны. Мы ведь знаем, что когда враг нападает на исламскую территорию, информационно слабую, является обязательным по единогласному мнению умных и дураков, выйти с оружием для сражения (автоматом, пулеметом, РПГ и т.д), но не сочинением стихов, рассказов и т.д. Если жители этой местности не могут противостоять, то для них становиться обязательным готовиться к изгнанию врага с помощью танков и т.д. (то есть с помощью оружия), а не выпуск сети спутникового вещания или вещания голоса мусульман, или отражения сомнений востоковедов, или выпуск журналов, раздача кассет. Да, правда, мы не выйдем сражаться с ними выпуском голоса мусульман или с крупнейшим экономистом, с уважаемым доктором наук социологии или же с крупным инженером. Чем они помогут против артиллерии, танков, РПГ и т.д.?
Наше унижение в первую очередь от оставления джихада, а не от экономической отсталости или политической, или информационной, или технологической, хотя мы знаем, что это отставание - тоже беда! Да убережет нас Аллах от того, чтобы мы сказали: мы не нуждаемся в информационном обеспечении или мы не нуждаемся в отличной учебе в институтах, но наша нужда в сражении больше! Точно также, как утопающий который две недели не ел; ты что, пришел бы к нему с едой или спас бы от утопления?! Хотя он и голодный настолько, что близок к смерти от голода! Тот, кого кусает комар и скорпион, он что, убьет комара и оставит скорпиона? Да, если мы можем обороняться от обоих одновременно, то это хорошо! А если нет, то тогда более важное первично! Ответьте, пожалуйста: наши экономические проблемы, такие как проценты, взятки, воровство - они разрешаться составлением книг, изучением экономики или же силой, которая запретит им это? Так, где эта сила? Если бы мы спросили тех уважаемых, которые отбивают охоту от сражения, в скольких выдающихся экономистах мы нуждаемся, чтобы наша умма дышала свободно?! Это количество бесконечно? И Сатана им время от времени разукрашивает; каждый раз, когда умма соберет имущество, он говорит: этого не хватит на сражение, продолжайте собирать для закупки оружия. И вот так проходит вся жизнь и придет час, когда сожалением не поможешь.
Вот в нашем Посланнике есть нам пример: когда джихад стал обязательным, он вышел вместе с сподвижниками, несмотря на трудности и экономическую слабость, так что даже один из походов был назван «Поход трудностей». Вместе с тем, политический и военный анализ в их время указывал, что это конец исламского государства. Но наш мудрый Посланник обладатель опыта, которого никто не может обвинить в безрассудстве, он не сел, готовясь экономически, информационно, культурно и т.д. наоборот, он взял все, что можно, из снаряжения и вышел в поход, в отличие от лгунов в наше время! Некоторые так и будут продолжать готовиться, по их утверждению, пока не лягут в могилы! О, если бы они готовились на самом деле! Неужели тот, кто готовится на самом деле, собрал бы в своем доме столько шикарной мебели? Да смилуется Аллах над сподвижниками, которые на самом деле приготовились к сражению, отдавая самое дорогое и саму жизнь!
А раньше этого разве они не выходили на Бадр, с надеждой захватить караван курейшитов? Они вышли, чтобы получить трофеи, и не было у них экономики, больших промышленных государств. Наоборот, пропитание нашего пророка и его уммы в своем большинстве было в сени его копья. Сильная экономика не является условием победы в бою, а не то мы попадем в замкнутый круг. Ты не будешь воевать, пока умма не станет обладательницей финансовой мощи со всеми ее видами, а посланник Аллаха напоминает, что мы станем обладателями богатств, с помощью сражений. Так, когда же мы будем воевать?
Кто сказал, что нельзя готовиться экономически вместе с военной подготовкой? Я что, должен оставлять молитву, если не могу постится? Я что, должен оставлять сражение из-за моей информационной слабости? Кто сказал, что сражение невозможно без информационной и экономической подготовки? Разве не началась война против коммунизма в Афганистане с тридцатью людьми и в Чечне с двенадцатью людьми? А ведь еще раньше, в битве при Хунайне мы превосходили врага количественно и чуть было не потерпели поражение, если бы не милость Аллаха.
Сколько же людей в наших странах погибают от голода, чтобы вот так утром и вечером жаловаться и плакать о наших доходах? А ведь большинство из нас запаслись провизией на год и больше! Или же нам уже не хватает того, что спасет жизнь и прикрывает аврат? Подумай над этим пророческим советом: «Вы завоюете много территорий и Аллах даст вам много пропитания, и пусть никто из вас не полениться играться стрельбой», хадис передал Муслим.
Не стыдно ли нам побуждать людей к земледелию, аргументируя это вырождением экономики, чтобы только потом сражаться. Между тем, как сказал посланник Аллаха, обладатель опыта, непогрешимости и мудрости, когда он увидел плуг возле двери одного из ансаров: «Не войдет это в дом любого народа, кроме как снизойдёт на них унижение». То есть народ, который займется земледелием, оставив джихад, будет унижен. Задумайся! Он лишь увидел это и сказал то, что сказал, а джихад в то время был фарз кифаятом, но вместе с этим он предостерег! Ученые сказали, что занятие земледелием, когда джихад становиться Фарз-айном, является причиной униженности. Сегодня же, в наше время, по понятиям реформаторов-основателей, тот, кто работает в земледелии, стал муджахидом нового образца, если он этим намеревается подготовиться. Даже, несмотря на запрет Всевышнего ансарам, которые оставили джихад и занялись земледелием, Своими словами:
«Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель» (2:195), и обязательно посмотри комментарий к этому аяту.
Как будто Умар, да будет доволен им Аллах, применил этот аят практически, когда приказал сжечь поля в Шаме после того, как они уже стали белыми, зрелыми. (Это случилось, когда сподвижники завоевали территорию Шама, они увидели насколько плодородна эта земля и занялись земледелием, и когда эта весть дошла до Умара, он приказал сжечь эти поля).
Наоборот, наше положение подобно положению наших предшественников после падения Испании в обязательности джихада. Но эти применяют свое понимание: у каждого времени есть свои глупцы, искажающие смысл текстов. Если ученый-атомщик становиться вероотступником, его не казнят, ибо в их понимании изменились дары нашего времени, в отличие от времени сподвижников. У них нет довода, кроме слов: «наше время не подобно их времени», «решения меняются с изменением времени», как будто наш Господь не Господь праведных салафов! Те, кто пьет пиво, носят золото, заключают никах мутга (временные браки), есть ли у них другие доводы, кроме слов «наше время не подобно их времени»?
До каких пор вы будете отрекаться от первых поколений? Если бы не ученые первых поколений и их труды, то мы бы не поняли ни книги Аллаха, ни Сунны пророка!
Разве Ислам - это не покорность Господину миров? Значит это- Он, который ограничивает, в чем есть польза, а в чем нет!
Сподвижник Рафи бин Худайж сказал: «В один из дней к нам подошел мужчина из моих родственников и сказал: «пророк запретил нам дело, которое было полезным - он запретил нам продавать то, что в огороде, до того, пока оно не поспеет», передал Муслим.
Как кто-нибудь может осмелиться аннулировать военный джихад и утверждать, что сегодня наша война - это цивилизованная война, а не война с ножами? Эта война во всех сферах боевая, настоящая кровавая война, а не словесная и не литературная! Если ваши войны проливают кровь кафиров или возвращают территорию мусульман, то это, конечно же, приветствуется.
Но после оккупации прошли сотни лет, а вы все еще колите молодежь исламской уммы обезболивающими! Не хватит ли?
Неужели ты думаешь, что в зараженной чумой атмосфере, подобной арабским странам, тебе разрешат хотя бы одно исламское слово, которое в результате дает реальное дело?
О, какие же мудрые слова, если бы мы их понимали: «Издержки в виде поражений, крови, убытков от оставления джихада в четырехкратном количестве превышают издержки от выполнения джихада». Так сказал шейх Абдаллах Аззам, да смилуется над ним Аллах, и он был прав.
Находишь ли ты в книге Аллаха, когда Он перечислял тех, кому разрешается оставаться дома, без греха: нет греха на врачах, нет греха на инженерах, нет греха на призывающих (дааватчики), а также нет греха на женатых, и еще нет греха на студентах?!
«О вы, которые уверовали! Что с вами? Когда вас призывают: «Выступайте в поход на пути Аллаха», - вы словно прирастаете к земле»
И потом любой справедливый, осведомленный о положении в мире и о заговорах кафиров и их прихвостней из числа арабов и других народов против религии Ислам, без сомнения, решит, что нет другого удовлетворяющего решения, кроме как пулеметы и танки. Говоря другими словами: последнее лечение - это выжигание, ибо мы уже устали от этих шествий и демонстраций. Вряд ли сила логики когда-нибудь победит логику силы. И если даже так и случится, то это будет исключением, а на исключениях правило не строится. Поистине, когда враг знает предел готовности мусульман и знает их боевую и подготовительную способность, то он тысячу раз подумает, прежде чем напасть на мусульман.
Враги-кафиры понимают, какая сила заложена в джихаде, с помощью которой можно изменить чашу весов в сражениях, которые происходят между мусульманами и их врагами. Поэтому мы находим, что кафирские государства со всеми своими разными ориентациями боятся джихада, отпугивают от джихада всеми возможными средствами. Мы видим, как они ведут жесточайшую войну против молодежи, которая хочет присоединиться к своим воюющим братьям на разных фронтах. И когда они хватают кого-либо из них: арестовывают его, потом пытают, потом сажают в тюрьму на очень долгий срок, где также его пытают и унижают потому что, они хорошо знают, что они не смогут господствовать над уммой, если она находится в самой высшей точке религии - в джихаде.
Значит, джихад для нас - это жизнь, оживление во всех сферах жизни.
6. Почему сражение?
Чтобы сберечь себя от смуты, которая будет ближе к Судному Дню.
Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул близкую смуту, его спросили: «Кто лучший из людей во время этой фитны (смуты)?». Он ответил: «Лучший из людей - мужчина со своим скотом, который отдалился от людей, но делающий добро», «И мужчина, держащий за уздечку своего коня, устрашающего врага, и враги его устрашают», привел атТирмизи и сказал, что хадис хороший. Из хадиса становится ясно, что имеется в виду реальная война, а не учеба. Также наш Господь сказал правду (что они уже находятся в фитне) когда сказал об уклонившихся от джихада, которые аргументировали тем, что они боятся, впасть в фитну (смуту, соблазн).
7. Почему сражение? Потому, что оно - высшая точка Ислама. Горб верблюда - самое видное, что в нем есть, и не равняется сегодня с джихадом ничего из рекомендуемых дел. Джихад - также путь для прощения грехов и за работу в джихаде вознаграждение в несколько раз больше, чем при другой работе.
Вот тебе разъяснение из Книги, Сунны и слов ученых, а потом мы еще приведем некоторые моменты из жизни посланника и его последователей.
Из Книги:
«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома» (4:95), что вам сказать еще более ясно, чем это?
«Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к [деяниям] тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвение на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом» (9:19), твоя работа здесь, в твоем городе, приравнивается к утолению жажды паломников и пребыванию в Запретной мечети? То, что говорить о сравнении с джихадом.
Из Сунны:
В сахихе Муслима 1878 хадис: «О посланник Аллаха, что сравниться с джихадом на пути Аллаха?», он сказал: «Вы не сможете это!». Они два или три раза переспросили его, и каждый раз он отвечал: «Вы не сможете это!», потом сказал: «Пример муджахида на пути Аллаха подобен тому, кто постится, всю ночь не спит, читает аяты Аллаха и не перестает ни на минуту совершать молитву и поститься, пока не вернется домой муджахид, находящийся на пути Аллаха». АнНавави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указывается, насколько огромна награда за джихад потому, что молитва, пост, чтение аятов Аллаха - лучшие из дел, а муджахида же Он сделал подобным тому, кто ни на миг не прекращает это. Общеизвестно, что такое же не может совершить никто другой».
- «Пример муджахида на пути Аллаха - Аллах же лучше знает, кто совершает джихад на его пути - подобен тому, кто всю ночь поклоняется Аллаху, днем постится, покорный, постоянно совершающий земные и поясные поклоны», привел анНасаи, хадис сахих.
Кто из вас может сказать о себе, что он может подобное, о тот, кто отсиживается дома и утверждает, что он муджахид, если это не в твоих силах, то, как ты можешь говорить о своей работе у себя, что эта подготовка лучше, чем подготовка для боя с оружием в руках?
- Аль-Бухари приводит: «О посланник Аллаха, укажи мне дело, которое равняется джихаду!», он сказал: «Я такого не нахожу», потом сказал: «Сможешь ли ты, когда муджахид выйдет на джихад, зайти в мечеть и всю ночь поклоняться без остановки, поститься без перерыва?». Мужчина сказал: «Кто же может такое?». Обрати внимание, спрашивающий был из сподвижников! И вместе с этим он не может совершить дела, равные джихаду, зная, какое было у сподвижников высокое стремление и превосходство сподвижничества, то, что говорить о нас?
- атТирмизи, анНасаи, альХаким приводят хороший хадис: «Не рассказать ли мне вам о лучшем из людей в раю?», мы сказали:«Да, говори, о посланник Аллаха!», он сказал:«Мужчина, держащий за узду своего коня на пути Аллаха, пока не умрет или его не убьют». Он не сказал: «Держащий за узду свою ручку, записывая, отвечая на сомнения или отвечая на вопросы экзаменов». Пророк это говорил о джихаде в фарз кифаяте, а что тогда говорить, когда это Фарз-айн!
- Посланника Аллаха спросили: «Какое из дел самое лучшее?», он сказал: «Вера в Аллаха и Его посланника», его спросили: «Потом что?», он сказал: «Джихад на пути Аллаха», Аль-Бухари - 26, Муслим - 93.
- «Кто лучший из людей?», он сказал: «Мужчина, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом», приводится в двух сахихах.
- Его спросили: «Какой из верующих с самым совершенным иманом?», он сказал: «Тот, кто воюет своей душой и имуществом», приводится в обоих сахихах.
- Аль-Бухари приводит: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: «О посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из дел. Так не воевать ли нам?»
- «Посланник Аллаха прочитал проповедь и упомянул джихад, и ничто не превознес над ним, кроме обязательной молитвы», привел альБайхаки и Абу Авана.
- Когда какой-то мужчина подошел к ряду молящихся для молитвы, он сказал: «О Аллах, дай мне самое лучшее, что Ты даешь Твоим праведным рабам!», пророк сказал: «Кто только что говорил? Если ты хочешь этого, тогда ранят твоего коня, а ты сам станешь шахидом на пути Аллаха», привел альБаззар. Ибн Хаджар сказал, что иснад хороший. Пророк не сказал: «тогда ты займешь первое место в учебе или тебе разрешат напечатать статью в государственной газете»!
- Разве не говорил посланник Аллаха : «Пребывание мужчины в рядах для сражения лучше, чем полное ночное поклонение, равное шестидесяти годам»? Привел Ахмад, Ат-Тирмизи, альХаким и он сахих. Неужели ты считаешь свое пребывание в твоем городе, чтобы изучить предмет для сдачи экзамена, лучше, чем ночное поклонение шестидесяти лет? В версии от альХакима говорится также, и он сахих.
- Когда сподвижник посоветовался с посланником Аллаха, оставаться ли ему в одном месте, чтобы поклоняться Аллаху, и отдалиться от людей, говорящий правду сказал ему: «Не поступай так, поистине, пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва дома семьдесят лет», привел Ат-Тирмизи, альХаким, и хадис хороший.
- «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, нет дел более лучших, чем когда лицо станет бледным, а ноги покроются пылью, и на которых ты стремишься к степеням рая. После обязательной молитвы подобное - джихаду на пути Аллаха и не делает тяжелым весы раба ничто другое, подобно животному, которое отдают на пути Аллаха или же на котором везут на пути Аллаха», привел Ахмад, и он хороший.
- «Любая душа, покинувшая этот мир и которая оказалась в раю, не захочет вернуться в этот мир, если даже этот мир и все, что в нем есть, будет принадлежать ей, кроме шахида. Он же будет желать вернуться в этот мир, чтобы его еще раз убили, ибо он увидел, насколько велико вознаграждение шахида», привел Муслим. АнНавави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот хадис один из ясных далилов, указывающих на великое вознаграждение шахида».
- Разве не пришла женщина, которая сказала: «О посланник Аллаха, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совершала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так расскажи мне о тех делах, которыми я буду равняться ему в его джихаде, пока он не вернется». Он сказал ей: «Сможешь ли ты всю ночь поклоняться, не садясь, и днем поститься, не пропуская, и поминать Аллаха без остановки?», она ответила: «Я не смогу этого, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не получила бы даже десятой части его вознаграждения». Хадис достоверный из-за других версий.
- «Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, ты бы не достиг вознаграждения одного утреннего выхода», привел Ахмад. Пророк сказал эти слова сподвижнику, когда тот отстал от отряда и остался дома для того, чтобы выслушать пятничную проповедь пророка. Этот сподвижник говорил: «я останусь дома, помолюсь вместе с пророком, потом догоню их». В другой версии от Ахмада этот сподвижник сказал: «я останусь дома, чтобы помолиться вместе с пророком, потом поздороваюсь и попрощаюсь с ним, и попрошу его, чтобы он сделал дуа за меня, которое будет в Судный День лучшим из моих дел». Посланник Аллаха сказал ему: «Ты знаешь, насколько опередили тебя твои друзья? Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа! Они опередили тебя в вознаграждении на расстояние, как между двумя востоками и двумя западами!». Передатчики хадиса достоверные, кроме одного, в котором есть разногласия. Ибн альМубарак сказал, что хадис хороший мурсаль.
Так, где же ваш джихад, о котором вы утверждаете? Как видно, если представиться случай для хорошей работы в одном из государств персидского залива, то вы бы оставили свою мнимую подготовку и ринулись бы в сторону заработков. Не говорите, что вы будете жертвовать на пути Аллаха большим имуществом потому, что, когда вы находились здесь, и у вас было много денег, вы не тратили ничего, кроме копеек. То, что говорить, когда у вас денег станет намного больше - от этого вы станете тратить больше?
- После всего этого необходимо привести другой хадис, который говорит открыто: «Не рассказать ли тебе самое главное, что есть в Исламе, о его столпах и о самой его высшей точке?», после этого он сказал: «Самое главное - это Ислам (признание единственности Аллаха и отречение от тагута), его столп - это молитва, а его высшая точка - это джихад», хадис хороший и достоверный. В этом хадисе имеется в виду военный джихад или же раздача кассет, слежение за последними новостями, рассмотрение проповедей и статей? Высшая точка горба чего-либо - это самое высокое место. Тогда как же ты утверждаешь, что что-то другое выше джихада? В хадисе, приводимом атТабарани, со слабым текстом: «Высшая точка Ислама - джихад, и не достигнет ее никто, кроме лучших из людей».
- «Убитые делятся на три категории:
Осмелишься ли ты утверждать, что твоя работа точно также сносит грехи? То как же ты отваживаешься утверждать, что твоя работа в твоем городе, такая как учеба, торговля и т.д. лучше, чем сражение с оружием в руках?
- Достаточно тебе, что вознаграждение муджахида увеличивается даже в смехе и в других обыкновенных дозволенных вещах. Более того, сон муджахида лучше, чем поклонение ночью и пост днем иного. Питающийся (едящий) на пути Аллаха подобен иному постящемуся, так сказал Абу Хурайра , о чем от него передал ибн альМубарак, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «альДжихад», 1т/95 с. Поход есть двух видов, тот же, кто воевал ради Аллаха, подчинялся командиру, расходовал самое дорогое, мягко обращался с товарищем, отдалялся от пороков, то его сон и бодрствование засчитывается как вознаграждение. Или же ты можешь сказать что-то подобное о студенте, экономисте, земледельце и т.д., которые с вами? Как вы вообще размышляете?
«Тот, кто расходовал что-либо на пути Аллаха, увеличивается это в семьсот раз».
Твоя же трата на учебу увеличивается только один раз.
«Так [поступили они] потому, что не испытали ни жажды, ни страданий, ни голода во имя Аллаха. Ведь каждый шаг, вызывающий гнев неверных, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно зачтется им как доброе дело. Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро. Сколько бы ни расходовали [верующие во имя Аллаха] - мало или много, какие бы долины ни пересекали [на пути], им это записывается, дабы Аллах вознаградил их большим, чем они совершили» (9:120-121).
Находишь ли ты хоть одну десятую часть этого в твоей учебе, торговле или же в земледелии? Считаешь ли ты, что студент или преподаватель математики, философии, архитектуры и т.п. подобны муджахиду?
- «Кто бы ни был ранен на пути Аллаха, Аллах же лучше знает, кто ранен на его пути. Предстанет в Судный День с кровоточащей раной, цвета крови и с запахом благовоний миска», привел Аль-Бухари и Муслим. Неужели ты думаешь, что если ты будешь ранен тогда, когда ты воюешь у себя дома между книг или в магазине, в котором ты торгуешь, или же в институте, где ты учишься, что ты достигнешь степени воюющего на поле боя муджахида? Все эти хадисы говорят о джихаде, когда фарз кифаят, а что тогда говорить, когда джихад становиться Фарз-айн?
- «Тот, кто постился один день на пути Аллаха, Аллах отдалит его лицо от ада на семьдесят лет», привел Ахмад, Ат-Тирмизи и Муслим. А такое вознаграждение бывает только тому, кто на поле боя. Осмелишься ли ты говорить, что ты за твой пост у себя дома тоже получаешь такое же или же большее вознаграждение потому, что ты считаешь, что твое отсутствие на поле боя более полезно для мусульман и больше довольства Господа миров?
- «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, это засчитывается, как освобождение одного раба», привел Ахмад, Ат-Тирмизи, и его иснад достоверный. То есть один выстрел на пути Аллаха подобен освобождению раба. «Тот, кто освободил раба мусульманина, Аллах освобождает его от ада, за каждый орган - его орган», привел Аль-Бухари и Муслим.
- «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, достигла она врага или не достигла, засчитывается как освобождение раба. Тот же, кто освободил верующего раба, тот освободил себя от ада, каждый свой орган за его орган», привел анНасаи с достоверным иснадом. За простую стрельбу, если даже не достигнешь цели, получаешь вознаграждение. Неужели ты за твои ответы на экзаменах тоже получаешь гарантированную награду, правильно ты ответил или неправильно?
- «Поистине, Аллах за одну стрелу вводит в рай троих: сделавшего стрелу с хорошим намерением, поднесшего, и выстрелившего ее», привел Абу Давуд и он сахих. Находишь ли ты что-нибудь подобное в школах, институтах или в других профессиях? Например: написавший экзаменационные вопросы, раздающий их, отвечающий на них? СубханАллах!
- «Тот, кто запер (имеется в виду отдать на пути Аллаха) коня на пути Аллаха, веря в Аллаха и подтверждая Его обещание, то, поистине, его еда, питье, помет и моча будет на его весах в Судный День», привел Аль-Бухари. Неужели ты считаешь, что горючее твоей машины, и масло, и аккумуляторы, и выхлопные газы будут на твоих весах в Судный День, когда ты и твоя машина у себя дома, подобно той, что приготовленна для сражения? Что с вами, как вы судите? Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о награде за охрану (дозор), он сказал: «Кто находился в дозоре ночью, охраняя мусульман, то ему записывается вознаграждение молитв и постов тех, кого он охраняет», привел атТабарани с отличным иснадом.
- «Дозор в течение дня или ночи лучше поста и поклонения всю ночь в течение месяца», привел Муслим.
- «Тому, кто был в дозоре всю ночь на пути Аллаха, это засчитывается как тысячу дней поста и тысячу ночей поклонения», альХаким сказал, что он сахих, и Захаби с ним согласен.
- «Пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения в Запретной мечети у черного камня», привел ибн Хиббан и хадис хороший. Ночь Предопределения, как мы знаем, лучше тысячи месяцев. Неужели ты утверждаешь, что твоя учеба для сдачи экзаменов, в ночь Предопределения, лучше, чем поклонение в ночь Предопределения? И потом, в ту ночь, куда ты пойдешь? Или же будешь пачкаться на своей парте, возле прилавка магазина, на заводе, или пойдешь в мечеть, чтобы поклоняться всю ночь? Но находиться в дозоре просто ночью лучше, без сомнения, чем поклоняться в ночь Предопределения, находясь возле черного камня. Неужели ты осмелишься сказать, что ты получишь такое вознаграждение, находясь в дозоре на учебной парте?
- «Не указать ли вам ночь лучшую, чем ночь Предопределения - это ночь, в которой часовой несет дозор на опасной территории, на которой есть вероятность, что он не вернется к своей семье», привел альХаким и альБайхаки, хадис приводится на условиях Аль-Бухари.
- Я полагаю, что трата времени в спорах о достоинстве и предпочтении одного из них входят в те споры, от которых нет никакой пользы. Потому, что выбор после сравнения бывает тогда, когда они приблизительно одинаковы в преимуществах, то есть когда джихад является фарз кифаятом, а не Фарз-айном. И вот тогда можно проводить сравнение между ним и науками, которые являются фарз кифаятом, но никогда не может быть никакого сравнения между тем, что является Фарз-айном и между тем, что является рекомендуемым или желательным.
Если даже уступить и сказать, что какое-то поклонение превосходит джихад, подобно, например, поминанию Аллаха, то это не относится к оборонительному джихаду, который является обязательным для каждого мусульманина. Джихад, когда он становиться Фарз-айном, то, по единогласному мнению ученых, в положении, когда один фарз препятствует другому, вперед перед постом, закатом и хаджем выдвигается джихад . Более того, такой джихад в положении, когда одно препятствует другому, выдвигается вперед даже перед молитвой, по мнению большинства ученых, кроме ханбалитов. Не было такого, что какая бы сунна не была, она не превосходит Фарз, какой бы он ни был, то что говорить, когда сегодня джихад стал Фарз-айном, по единогласному мнению всех ученых. Оставивший его, минимум - совершивший большой грех. Даже те, кто отдали предпочтение знаниям, которые входят в фарз кифаят, перед джихадом, когда он фарз кифаят, это малая часть ученых. АзЗаркаджи в своей книге «альМансур» сказал: «в положении, когда одно препятствует другому, вперед выдвигается более важное, как, например, в первую очередь выполняется Фарз-айн а не фарз кифаят». В фатвах анНавави говорится, что джихад, пока он является фарз кифаят, изучение, получение знаний лучше, чем джихад Фарз-кифаят. Но если джихад становиться Фарз-айн, то он лучше получения знаний, если даже эти знания будут фарз кифаятом или Фарз-айном».
- Встречаются хадисы, внешне указывающие не некоторое превосходство чего-либо над джихадом. Есть среди них некоторые не достоверные, как, например: «Утренний и вечерний выход в мечеть из джихада на пути Аллаха». Также среди них есть достоверные, но которые были неправильно поняты.
- Хадисы, дающие предпочтение другим вещам, помимо джихада, как, например: поминание Аллаха, расходование на семью, ожидание молитвы после молитвы, они не дошли по своей численности и ясности указаний до степени текстов о джихаде.
- Даже имея такие хадисы, от сподвижников и их последователей до нас не дошло ни от одного из них, что они поняли из тех малочисленных хадисов превосходство чего-либо перед джихадом. Более того, жизнь всех сподвижников и последователей, старших и младших, и женщин, указывает на то, что они шахада на поле боя, считали самым большим, что они желают. И мы не слышали, что кто-нибудь из них отдалился в углу мечети и избегал людей, аргументируя это одним из тех малочисленных хадисов. Еще более ясным становиться, когда мы видим, что те сподвижники, от которых дошли хадисы о предпочтении чего-либо перед джихадом, они сами являются одними из крупных муджахидов, как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Абу Дарда, и мы не слышали, что они приводили эти хадисы как довод для оставления джихада. Абу Хурайра, он тот самый «Находился в охранении, когда люди ушли, то Абу Хурайра еще оставался там же, мимо него проходил один человек и сказал: что тебя остановило, о Абу Хурайра?, он сказал: я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения у черного камня», привел ибн Хиббан в своем сахихе, альБайхаки и другие.
- Ученые же, которые жили после праведных салафов, минимум, что они говорят: преобладающее большинство этих ученых дали предпочтение джихаду, когда он является фарз кифаятом, перед всеми рекомендуемыми делами. А что же касается предпочтения поминания Аллаха или других рекомендуемых дел перед джихадом в наше время, не приняли, кроме группы, которые удалились в свои кружки или замкнулись в мечетях. И когда их стали порицать за оставление обязательного, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, и призывать их к выполнению джихада, который сегодня превратился в Фарз-айн, то ты их видишь, как они приводят тебе эти хадисы, о которых наши предшественники, никто и никогда, не говорили, что они являются доводом для разрешения оставлять индивидуально обязательный джихад.
Ибн Раджаб в своей книге «Джаму альулум ва альхикам», 1т/274с., сказал: «Что же касается высшей точки горба - то это джихад. И это указывает на то, что он является самым лучшим из дел после выполнения обязательных столпов», также сказал имам Ахмад и другие.
Когда имаму Ахмаду бин Ханбалу упомянули о джихаде, он заплакал и сказал: «Среди праведных дел нет лучше него ничего».
Ибн Таймийя в своих фатвах, 28т/418с., сказал: «Ученые единогласны, насколько я знаю, в том, что в добровольных делах нет более лучшего, чем джихад. Джихад лучше, чем хадж, лучше, чем добровольный пост, лучше, чем дополнительная молитва. Дислокация на пути Аллаха лучше, чем нахождение в Мекке, Медине и Иерусалиме». Это все, когда джихад фарз кифаят, а что говорить, когда он становиться Фарз-айном?
Также он сказал: «Приказов о выполнении джихада и упоминаний его достоинств в Книге и Сунне неисчислимо много, поэтому джихад - лучшее добровольное дело, которое совершает человек. Также, по единогласному мнению ученых, он лучше, чем хадж, умра, дополнительная молитва, дополнительный пост, на это указывает Книга и Сунна. Это очень большая глава, в которой вознаграждение за джихад и его достоинства упоминаются настолько много, как ни за какие другие действия, и это видно, если обратить внимание.
Польза от джихада всеобщая - совершающему и другим, в этом мире и в мире ином, и он охватывает все виды поклонения, скрытые и открытые. Джихад охватывает любовь к Аллаху, искренность в поклонении, упование на Него, расходование себя и своего имущества на пути Аллаха, проявление терпения, аскетизма, и поминание Аллаха.
Совершающий джихад постоянно находится между двумя прекрасными исходами - или победа, или шахада и Рай. Жизнь и смерть неизбежны для каждого человека, в джихаде же эта жизнь и смерть используются для максимального счастья в этом мире и в Ахирате. А в его оставлении - утрата этого счастья целиком или частично.
Есть среди людей такие, которые стремятся к трудным делам в религии и в мирском, и при этом извлекая малую пользу. Джихад же дает лучшую и максимальную пользу, чем любая другая трудная работа. А иногда бывает, что человек ищет легкую смерть, смерть шахида. Это - самая легкая смерть и лучшая из всех».
- Мы даже не слышали, что оставленные мунафики, которые плели интриги самым коварным образом, не оправдывались и не выставляли такие доводы в качестве предлога для отказа, когда джихад стал Фарз-айном во время всеобщей мобилизации шариатским амиром. Да, мы не слышали, что кто-нибудь из них сказал: «Я нахожусь в мечети в охранении или дозоре, который превосходит ваше охранение на пути Аллаха, о муджахиды». И мы не слышали, что кто-нибудь из них приводил аргументы, что он будет сидеть дома и поминать Аллаха и это лучше, чем ваш выход в поход. Даже мунафики не осмелились привести подобные доводы и посчитали, что лучше оправдаться тем, что они заняты семьей и имуществом.
Правило гласит, что мы должны отдать предпочтение одному из поклонений. Если одно другому препятствует или же невозможно одновременное соблюдение двух видов поклонения - вот тогда мы отдаем предпочтение поклонению, находящемуся в более высоком положении в награде. Спрашивается, поминание Аллаха невозможно вместе с джихадом? Наоборот, поминание Аллаха присутствует до, во время и после джихада, более того, Аллах приказал нам усердствовать в поминании Аллаха во время сражения и Он сказал:
«О вы, которые уверовали! Когда вы сходитесь в бою с ратью, будьте упорны и поминайте Аллаха многократно: быть может, вы преуспеете» (8:45).
Поминающий Аллаха муджахид лучше других, по единогласному мнению мусульман, точно также, как поминающий Аллаха и отдающий милостыню лучше, чем просто поминающий Аллаха, как сказано в истории «Ахл адДусур». Так что, все что ты делаешь из благого, вознаграждение увеличивается на полях сражений. О ты, который утверждаеш, что хочешь много награды, старайся поминать Аллаха на полях сражений, поминай Аллаха, когда ты находишься в дозоре. Также мы должны понимать, что сегодня для сравнения чего-либо с джихадом не имеет вообще никакого смысла, ибо джихад сегодня - это Фарз-айн, индивидуально для каждого, подобно молитве. И те хадисы, которые говорили о превосходстве поминания Аллаха, имели в виду отдельных людей или в отдаленном положении, в отдельных временах, но оно никак не является правилом, как сказали ученые альМанави, асСуюти, альМубар Кафури и другие.
Даже если допустить, что из хадисов не становится ясно, что предпочтительнее: поминание Аллаха или джихад, то аяты Всевышнего ясны, как солнце в полдень:
«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением» (4:95).
Не надо забывать, что эти аяты говорят о предпочтении джихада, когда джихад фарз-кифаят, а что говорить, когда джихад становится Фарз-айном. А что касается ясных хадисов говорящих о предпочтении в сравнении между джихадом и поминанием Аллаха, то достаточно одного хадиса, который приводит Ахмад и альХаким, хадис хасан (хороший): «Поистине Аллах Всевышний призовет рай, и он придет со всеми своими красотами и прелестями, и Он скажет: «Где Мои рабы, которые сражались На моем пути и погибли? Войдите в рай», и они войдут в него без спроса. Потом приходят ангелы, совершают земной поклон и говорят: «О наш Господь, мы восхваляем Тебя днем и ночью, кто эти люди, которых Ты предпочел нам?». Господь Всевышний скажет: « Это Мои рабы, которые воевали на Моем пути и испытывали муки на Моем пути». И станут к ним входить ангелы со всех дверей, говоря: « Мир вам за то, что вы проявили терпение, как же прекрасен ваш исход».
Является общеизвестным, что хадис: «тот, кто совершил молитву в джамате, потом сел и поминал Аллаха пока не взойдёт солнце, потом совершил два ракаата, ему записывается награда подобная награде хаджа и умры полностью, полностью, полностью», хадис гариб хороший, так сказал Ат-Тирмизи. Также хадис: «Тот, кто вышел из своего дома, совершив омовение для обязательной молитвы, его награда подобна награде хаджа», хадис приводил Абу Давуд и он хороший. Исходя из этих двух хадисов никто не может сделать заключение, что, совершая эти действия с него снимается рекомендуемый хадж, не говоря уже об обязательном, если даже он всю свою жизнь будет поминать Аллаха до восхода солнца, и при этом соблюдая все молитвы в джамаате. А также те хадисы которые говорят о предпочтении поминания Аллаха над джихадом не означают ни в коем случае, что джихад когда он фарз кифаят отменен, или в нем нет нужды, а уж тем более когда он Фарз-айн.
8. Почему сражение?
- Потому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и практически все сподвижники, а они более знающие, чем мы, и более стремящиеся к лучшему - они сильно желали и стремились к сражению и шахаде. Более того если они не находили средство которое бы доставило их до территории джихада, они плакали от горя. И не нужно забывать, что джихад в их время был фарз-кифаятом.
- Известно, что сподвижники повторяли слова: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду вести джихад всегда, пока мы живы», привел Аль-Бухари. А напротив, наши слова и дела говорят: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду, болтать всегда, пока мы живы, рассказывать истории, и поступать в институты, и искать невест, пока мы живы».
- Спрашивается, сподвижники желали свидетельства участия в сражениях на пути Аллаха, или же свидетельство об окончании факультета экономики, медицины, и архитектуры? Свидетельство же, как известно, выдается только за то, что заслуженно человеком, как сказано в хадисе о муджахиде: «Желая и стремясь к предполагаемому месту нахождения смерти», хадис привел Муслим. Или же вы хотите сказать, что ваше свидетельство (шахада) и Шахада (смерть шахида) на пути Аллаха одно и то же?
- Обрати внимание на прощальный хадж Пророка ! В этом хадже участвовало более ста тысяч сподвижников, а похоронены же на родном кладбище даже меньше чем 250 сподвижников, так, где же остальные?! Всех их ты найдешь на земле джихада, не считая малого количества сподвижников, если хочешь, посмотри в книгах жизнеописания сподвижников. Ты видишь, что лучшие сподвижники вышли для сражений в Хорезм, Индию, Север Африки и даже в Россию. Даже некоторые ученые говорят, что более 80% всех сподвижников были муджахидами.
- Потом ты обрати внимание на поход «Табук» когда джихад стал фарз-айном, мобилизацией пророком всех людей, посмотри, сколько из верующих остались дома?! И как с ними обращались сподвижники? То есть это были 3 человека из 30 тысячного войска выступившего в поход. И если ты желаешь для себя такой же исход, присоединяйся к партии этих троих!
- Потом сравни нас и их: Посланник Аллаха вышел в этот поход, как только услышал, что римляне готовятся, а путь был очень трудным и изнурительным. И некоторые сподвижники плакали, что не нашли средство на чем ехать на джихад, а где же вы, те кто сегодня плачут за отсутствие средств для джихада?
- Иначе и быть не могло, так как образцом для них был посланник Аллаха , он сам лично участвовал в 27 походах, в течение 10 лет, то есть по 3 похода в году. А общее число походов, достигает около 100, как об этом сказал ибн Хаджар в 8т/154стр, то есть примерно каждый месяц отправка в поход.
А ты же сочиняешь книги. И сколько? В 10 лет одну книгу? И потом вся вместе взятая Исламская энциклопедия не сравниться в устрашении врагов даже с четвертью одного похода. Также не забывай, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж в жизни один раз, тогда когда вся его жизнь была джихадом в смысле сражения.
- Все эти походы он совершил, после того как ему было более 50 лет, а в поход на «Табук» он выступил, когда ему было более 60 лет. Увы, какое горе тебе! О тот, которому всего тридцать или двадцать!
Он тот, который сказал: «Чтобы меня убили на пути Аллаха любезнее для меня, чем все оседлые и кочевые жители принадлежали бы мне», его санад хороший. Спрашивается степень того, кто умирает своей смертью, стремясь быть первым в факультете, подобен тому, кто погибает на пути Аллаха?
Он тот, который сказал: «Я желаю выйти в поход на пути Аллаха и быть убитым, потом еще раз выйти в поход и снова быть убитым», хадис приводят альБухари и Муслим.
Он также пожелал, чтобы он стал шахидом на пути Аллаха вместе с сподвижниками в битве при Ухуде: «Клянусь Аллахом я желал, чтобы меня убили вместе с моими сподвижниками возле горы», хадис привел альХаким и его иснад хороший. А ты же убегаешь от сражения под предлогом что готовишься к сражению, и к более большой войне. Ах, если бы ты готовился на самом деле к сражению! Но ты готовишься, чтобы жениться!
Как ты думаешь, утрата Откровения более опасна? или же утрата мнимой пользы от тебя для мусульман? Но посланник Аллаха вместе с этим пожелал для себя, чтоб его убили на пути Аллаха.
Более того, джихад пребывал в высшей точке его раздумий. Даже когда он находился в предсмертной агонии, приходя в сознание он говорил: «Отправьте Усаму с войском», рассказывают ибн Саад и другие.
Джихад - это основа, а не чрезвычайное положение. Среди командированных вместе с Усамой были крупные мухаджиры и ансары, такие как АбуБакр, Умар, Абу Убайда, Саад, Саид, Катада бин Нуман, Салама бин Аслам и другие, как об этом сказано в «Фатх ульБари».
Он тот, который обрадовал нас вестью: «Походы будут продолжаться, начиная с моего пророчества и до сражения последнего из моей уммы с Даджалом, и джихад не остановит ни притеснение деспота и ни справедливость справедливого», в иснаде хадиса есть неизвестный, но со смыслом хадиса все ученые согласны. Или же ты хочешь комментировать слово (походы) походом газет, журналов и книг, чтобы знать, что плетут наши враги против нас!
«Религия эта будет продолжать существовать и будет сражаться за нее группа мусульман до Судного Дня», привел Муслим. Пророк же не сказал, что эта группа будет вести диалог, переговоры, торговлю и тому подобное.
А примеры из жизни сподвижников, поверьте мне, многочисленны. Вот Убада бин Самит говорит правителю Египта: «Среди нас нет человека, который бы не просил днем и ночью, чтобы Аллах даровал им шахада на Его пути и чтобы Аллах не возвратил их в свою страну, на свою землю, к своей жене и детям. И никто из нас не думает о том, что оставил сзади, ибо каждый из нас дал на сохранение Всевышнему жену, детей и имущество. И нас не заботит ничего, кроме того, что перед нами».
А еще до этого гибель на пути Аллаха ученых сподвижников, а не простых сподвижников, стала настолько многочисленной, а происходило это во времена сражения против вероотступников, что сподвижники даже забеспокоились, ибо с потерей знающих сподвижников могли потерять и сам Коран. Значит, лучшими сподвижниками были воюющие, а не учащимися и не преподавателями. Разве не говорил Саад бин Убада пророку: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь! если бы ты приказал нам переходить в брод моря, мы бы перешли их, если бы приказал нам другое, то мы бы выполнили это», приводится в сахихе Муслима.
А до этого Джафар, да будет доволен им Аллах, получил два крыла, на которых он летал в раю. Это потому, что он учился или преподавал экономику, этим самым принося пользу мусульманам!? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «я видел Джафара бин абу Талиба, подобно ангелу, летающему в раю, с двумя крыльями, там, где захочет», привел атТабарани, с хорошим иснадом. Еще он сказал сыну Джафара: «Счастлив ты, Абдулла ибн Джафар, твой отец летает с ангелами в небесах».
Разве не сражался Аммар, да будет доволен им Аллах, в битве при Сиффине, когда ему исполнилось 90 лет?! И он сказал: «Тот, кто хочет, чтобы его окружали Райские гурии, пусть выдвигается вперед и при этом будет терпелив». А до этого ибн Умар рассказывал нам про сражение в Ямаме: «Я видел Аммара во время битве при Ямаме, стоящим на возвышенности и кричащим: «О мусульмане, неужели вы убегаете от Рая?! Я, Аммар бин Ясир, подходите ко мне!»; я видел, как его отрезанное ухо висело, а он сам ожесточенно сражался», привел рассказ ибн Саад.
Разве не натирался бальзамом для покойников и заворачивался в саван Саад бин Кайс при битве в Ямаме, и он говорил: «О мусульмане, не так мы сражались во времена посланника Аллаха! прискорбно видеть мне, как вы приучили ваших врагов бесстрашно нападать на вас...прискорбно также видеть мне, как вы привыкли терпеть поражение от них...» Затем, подобно разъяренному льву, он бросился на врага и продолжал ожесточенно сражаться, пока израненный, но счастливый, не рухнул бездыханный на поле боя», привел Аль-Бухари.
Разве не были завоеваны множество территорий бывшего Советского Союза во времена Умара и Усмана? Что их туда привело: легкая поездка или приятное путешествие?! Нет, клянусь Аллахом, это послушание и подчинение Господу миров и Его посланнику, и стремление к Раю.
Разве не оставался ибн Умар семь месяцев перед Азербайджаном, так как из-за снегов он не смог пройти? Более того, Абдуррахман бин Самура оставался в Кабуле два года, так как было очень много снега и там же был убит Абу Рифаа альАдави, один из лучших сподвижников.
Разве не стремился к джихаду ибн Умм Мактум даже несмотря на полную слепоту, чтобы стеречь снаряжение и нести флаг? Так сказал Аль Куртуби в комментарии 87/151стр.
Разве не вышли на сражение аль Яман и Сабит бин Вакш при Ухуде, хотя они уже были в глубокой старости, и пророк их оправдал и оставил в тылу вместе женщинами и детьми?
А сколько раз Умар намеревался выйти на джихад лично, но сподвижники удерживали его из-за Халифата. Не забывайте, джихад в то время был фарз -кифаят.
Разве не стремился Халид ибн аль Валид к смерти на пути Аллаха, но умер в постели? Тогда откуда страх и почему боимся? Разве он не говорил несколько раз предводителям кафиров: «Я пришел к вам с народом, который любит смерть также, как вы любите жизнь». А почему сегодня вы все переворачиваете? О муджахиды, которые совершаете джихад в университетах, газетах, поездками, конференциями, свадьбами, и всеми мирными способами которые не проливают кровь врагов. О если бы вы преуспели в устрашении хоть чего-нибудь вражеского, ну хотя бы вражеских курей!!!
Вот Умар бин альДжамух, хромой старец, не вышел на джихад в Бадр из за хромоты. А когда настал день Ухуда, приказал своим детям, чтоб они вместе с ними взяли и его, но они отказались, сказав что он хромой. Он им ответил: «Нет уж! Вы при Бадре меня удержали от Рая, а теперь и при Ухуде удерживаете!»
Вот Умар бин альХумам, до начала битвы ел несколько фиников, потом сказал: «Если я буду жить, пока не доем эти финики, то это будет слишком длинная жизнь!». Он выкинул те финики, что были в руках, и сражался, пока не был убит, привел Муслим.
Разве не читал Абу Талха аят: «выходите в поход, будучи налегке и отягощенными ...» и сказал: «О мои дети! Готовьте мое снаряжение», дети ответили ему: «Да смилуется над тобой Аллах, ты участвовал в походах вместе с пророком, пока он не умер, потом вместе с Абу Бакром, пока он не умер, потом с Умаром, пока он не умер, а сейчас мы, твои дети, будем воевать вместо тебя». Он сказал: «Нет! Готовьте мое снаряжение». И он вышел для джихада на море, и погиб когда находился на корабле, а хоронили его только на восьмой день, ибо не было даже острова где можно его похоронить. Все эти семь дней он сохранился таким, каким умер. альКуртуби 8т/150стр.
Когда Микдад бин Асвад готовился в поход, ему сказали: «Аллах оправдал тебя, и ты можешь не выходить!» Он сказал: «Но сура Покаяние запретила нам оставаться дома». Потому что в суре Покаяние о сидячих говориться как о мунафиках. Так упомянул альКуртуби.
Посмотри, как ценится муджахид с точки зрения предводителя муджахидов! Как-то один раз после похода посланник Аллаха спросил своих сподвижников: «Не потеряли ли мы никого?». Они сказали: «нет». Он сказал: «Я потерял Джулайбиба!». После поиска они нашли его убитым, и возле него семеро убитых многобожников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он убил семерых и потом убили его!!! Он со мною, и я с ним». Потом поднял его и положил на свои плечи.
Обрати внимание, он не сказал: «Он со мной и я с ним потому, что он составил 7 книг или потому, что у него 7 уроков в неделю между вечерней и ночной молитвой! Или потому, что он совершил семь развлекательных путешествий на вершины гор и к долинам!».
Даже грешники, жившие во времена завоеваний, не могли сдержаться от сражений. Они горели желанием выйти на поле боя. В день битвы при Кадисия к Сааду бин Абу Ваккасу привели Абу Михжана в пьяном состоянии, и он приказал наказать его. Сам Саад был ранен и находился дома. Когда началась битва, Саад поднялся поднялся на крышу своего дома и оттуда наблюдал за сражением. Тут Абу Михжан не выдержал и позвал одну из жен Саада и попросил отпустить его на битву, но обещал ей, если он не станет шахидом, то обязательно вернется на свое место. Потом прыгнул на коня Саада, которого звали Балкаа, взял копье и помчался на поле боя. И где бы он ни атаковал, Аллах наносил поражение врагам. Люди начали говорить: «Это ангел, это ангел». А Саад смотрел и говорил: «Конь в силе подобен Балкаа, а всадник в прыжке похож на Абу Михжана, но Абу Михжан у меня дома привязанный!!!» когда врагу было нанесено окончательное поражение, Абу Михжан вернулся на свое место, и его связали. Как же хороши сподвижники и те, кто последовал за ними в хороших делах! Как же сильно они стремились к джихаду и насколько быстро они отвечали на зов джихада! О, какой позор нам! Мы собираем сотни причин и оправданий, чтобы отвергать десятки аятов и хадисов, чтобы потом осуждающе спросить: Зачем джихад?!». Когда бедуин слышит всего один аят или хадис от сподвижника, выходит на джихад, не обращая внимания ни на что мирское.
А вот Макхул из числа алимов последователей, он поворачивался лицом к кибле и десять раз клялся Аллахом, что джихад обязателен для вас, о мусульмане, и потом говорил: «если хотите, я еще больше могу поклясться».
А вот Саид бин альМусайяб, да смилуется над ним Аллах, один из семерых главных ученых Медины, более того, он их предводитель, вышел на джихад даже после утраты второго глаза. Ему сказали: «Ты болен, можешь не выходить!». Он сказал: «Аллах Всевышний мобилизовал богатого и бедного, старого и молодого, здорового и больного, и если я не смогу сражаться, то хотя бы своим присутствием увеличу число мусульман, и буду беречь их снаряжение». Так упомянул альКуртуби 8т/151стр.
Мы побуждаем к увеличению количества учащихся в факультетах шариата, и Азхара! Несмотря на то, что наши страны, переполнены выпускниками этих факультетов, которые бояться в религии Аллаха упрека каждого упрекающего, кроме очень малого количества, над которыми Аллах смилостивился.
Более того, если ты посмотришь биографии или жизнеописания предшественников, то находишь первое, что упоминается в его биографии: «участвовал во всех походах» или «не отсутствовал ни в одном походе» и тому подобное. Участие в походах считалось предметом гордости и похвальным достижением, оставление похода - пороком и недостатком. Сегодня же, если упоминаются похвальные поступки и заслуги, то список начинается с: провел свою жизнь в хороших делах, построил такую-то мечеть, распространял знания, составил книги в описании «Судного дня» или «Описание ангелов», или «Описание рая и ада».
Далее путь джихада продолжили выдающиеся муджахиды, подобные Укба бин Нафи, когда он обратился к морю: «клянусь Аллахом, если бы я знал, что за тобой есть земля, то я бы завоевал ее на пути Аллаха», потом посмотрел в небо и сказал: «О, мой Господь, если бы не это море, я бы прошел дальше по странам, совершая джихад на Твоем пути».
Далее путь славных и благородных продолжили другие, как Салахуддин, Кутуз, Мухаммад альФатих, который готовился завоевать Рим, столицу Италии, после завоевания Константинополя. И когда европейцы услышали весть о его смерти, от радости три дня беспрерывно били колокола.
9. Почему сражение?
Чтобы Аллах полюбил нас и посмеялся из-за нас смехом довольства:
- есть три категории людей, которых Аллах любит, смеется из-за них и радуется им. Это тот, кто сражается ради Аллаха, выдвигаясь вперед, когда весь отряд отступает, или он погибнет, или же Аллах даст ему победу. Тогда Всевышний говорит: «Посмотрите на Моего раба, как он проявил терпение ради Меня...», атТабарани с хорошим иснадом.
10. Почему сражение?
Потому что оно оберегает нас от печали и жизненных забот, которые мы встречаем на жизненном пути:
- «Совершайте джихад на пути Аллаха; поистине, джихад на пути Аллаха - это одна из дверей Рая, которыми Аллах спасает от печали, беспокойства и забот», Ахмад, альХаким, хадис достоверный.
11. Почему сражение?
Чтобы мы не были подобны женщинам!
- Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила, есть ли на женщинах обязанность джихада. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «они обязаны совершать джихад, в котором нет сражения - это хадж и умра», Ибн Маджа, достоверный иснад.
Женщины могут выполнять экономическую, общественную и информационную подготовку, но очень трудно им дается выполнение вооруженной подготовки, и история тому свидетель!
Неужели тебе не будет стыдно, если ты станешь, подобным женщинам?!
12. Почему сражение?
Для поиска самого лучшего и приятного пропитания:
- « Самый лучший добытчик пропитания - это мужчина на пути Аллаха, летящий на своем коне. Каждый раз, когда он слышит пронзительный крик, он летит туда, стремясь к предполагаемому месту смерти...», Муслим.
- раньше, в начале, мы прошли хадис, что: «и отвернутся от муджахидов сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет таких людей, пока не настанет Судный день...».
- именно так утверждают факихи и мухаддисы. В книге «Тамхид» автора ибн Абд альБарра, 3т/134 стр: «полученная доля из трофеев - это его собственность и это, хвала Аллаху, самый лучший заработок, и то, что Аллах разрешил для этой уммы и запретил всем до них».
В книге «Мултакал абхур» автор альХалаби (ханафит), 2т/229 стр., «Глава о заработке»: «самый лучший вид заработка - это джихад, потом торговля».
Также в книге «Бахр арРаик», 5т/283 стр.: «самый лучший заработок после джихада - это торговля, потом земледелие, потом промысел».
В книге «Хашияту альБуджайрами» (шафиит), 2т/166 стр.: «самый лучший заработок - это земледелие, то есть после джихада, потом промышленность, потом торговля».
В книге «Фатх уль Бари», 6т/98 стр.: «в этом хадисе есть указание на достоинства копья и разрешенность трофеев для этой уммы, и что пропитание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, добывается оружием, а не другими видами заработка. Поэтому некоторые ученые сказали, что джихад - самый лучший заработок» и в 4т/304 стр. после сравнения заработков, вынесли окончательное решение, говоря: «абсолютно самый лучший заработок - это то, что ты приобретаешь из имущества кафиров с помощью джихада. Такой вид прибыли и есть заработок пророка и его сподвижников, и он считается самым достойным заработком потому, что в нем присутствует возвышение слова Аллаха, унижение слова Его врагов, и большая польза в Ахирате».
АльКуртуби, комментируя суру АльАнфаль (Добыча), 41аят. ( Знайте, что если вы захватили [на войне] добычу, то пятая часть ее принадлежит Аллаху)
вынес решение и сказал: «Всевышний, говоря о трофейной добыче (фай), одну пятую часть отнес к Себе потому, что это самый лучший заработок, а что касается милостыни и закята, то Он не отнес их к Себе, ибо закят и милостыня считается нечистотами».
- разве наш пророк сказал: «Аллах мое пропитание (заработок) сделал в сени моих дипломов об окончании всяких вузов?» или «в сени моего копья?!»?
Да! Основа- что джихад совершается для возвышения слова Аллаха, а трофеи же естественное дополнение к джихаду: «тот, кто воевал чтобы слово Всевышнего было превыше, то он на пути Аллаха», АльБухари и Муслим.
13. Почему сражение?
Чтобы помощь Аллаха нам была гарантированной в этой жизни и после смерти:
Есть три категории людей, которым Аллах обязался помочь: « муджахид на пути Аллаха....», атТирмизи с хорошим иснадом.
Три категории людей - это гости Всевышнего: «муджахид, паломник в хадже, паломник в умре, если они просят Он отвечает, а если просят прощения грехов, то Он им прощает», ибн Маджа, достоверный хадис.
Зубайр, да будет доволен им Аллах, завещал своему сыну чтоб он заплатил его долги, до того как его постигнет смерть, и это было в день битвы при «альДжамал». Он сказал: «О мой сын! Если ты окажешься в затруднительном положении, попроси помощь в уплате моего долга у моего Господина». Абдуллах сказал: «Клянусь Аллахом я не понял, что он имел в виду под словом Господин, и я его спросил: «О отец! Кто твой Господин?» Он сказал: «Аллах. Клянусь Аллахом каждый раз, когда я оказывался в трудном положении я говорил: о Господин Зубайра, выплати его долг, и Он выплачивал». А его долги были из-за того, что люди приходили к нему и говорили: «Возьми наши деньги на хранение». Зубайр им отвечал: «Нет, на хранение я не возьму, но возьму в долг, ибо я боюсь потерять их». И вот так долги Зубайра достигли одного миллиона двести тысяч. Его сын Абдуллах каждый раз, когда ему было нечем платить, взывал к Господину Зубайра, и Он облегчал его положение, в конце концов он смог продать свой сад и отдал все долги Зубайра. Более того, еще каждой из жен Зубайра осталось по миллиону двести тысяч. И как-то один из сподвижников спросил Абдуллаха о долге Зубайра: он сказал: «Да всего сто тысяч», и скрыл реальную цифру. А тот сподвижник посчитал это чрезмерным и сказал: «Я не думаю, что он сможет все это выплатить».
Почему этот пример не является для нас побудительным мотивом, чтобы мы вышли и не придавали значения подобным вещам. Твои дети, жена, и имущество находятся на хранении у Всевышнего. Так почему же тогда такой страх за них?
14. Почему сражение?
Чтобы преуспеть в божественном испытании? (Мы непременно подвергнем испытанию вас, чтобы определить, кто из вас радеет [на пути Аллаха] и терпелив. Мы проверим также то, что о вас сообщают).Мухаммад 31аят
И если бы Он захотел, то обязательно дал бы победу Своим посланникам и без битвы. Но тогда почему Он не дал эту победу?
Господин всех миров отвечает нам: .( А если бы Аллах пожелал, то Он покарал бы их Сам, но Он хочет испытать одних из вас посредством других. [Аллах] никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит [в сражении] во имя Его) Мухаммад 4аят то есть, чтобы отличить искренне покорившегося приказам Господина миров, от фальшиво утверждающего, что он верующий!
15. Почему сражение?
Чтобы спастись от болей предсмертной агонии, и от испытания в могиле, и чтобы ангелы укрывали нас в тени, чтобы гарантировать нам жизнь в наших могилах до Судного дня, чтобы спастись от самого большого ужаса и страха. Чтобы обеспечить себе свет в Судный день, и чтобы достичь семь соблазнительных предложений Всевышнего.
«Шахид не чувствует боли во время смерти, кроме как один из вас чувствует боль после легкого щипка», атТирмизи, достоверный хадис.
Они спросили: «О Посланник, почему верующие подвергаются испытанию в своих могилах кроме шахидов». Он ответил: «Достаточно шахиду того испытания, что над его головой блестели сабли», анНасаи, достоверный хадис. Или может, ты считаешь что, испытание во время экзаменов, из-за страха перед вопросами докторов в твоем факультете достаточно, чтобы спасти тебя от испытаний в могиле?!»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как одна женщина плачет по своему отцу, убитому в сражении. Он спросил её: «Почему ты плачешь? Ангелы продолжали укрывать его своими крыльями, пока его душа не вознеслась наверх», хадис привел Бухари и Муслим.
Пророки и шахиды живые, на это указывают ясные тексты. И эти тексты являются гарантией, в которой нет и тени сомнения.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Джибрила об аяте из Корана: ( [В День воскресения] затрубят в трубу и будут повержены [словно] молнией и те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает [помиловать]. Потом протрубят еще раз, и люди [выйдут из могил] и станут, озираясь) Толпы 68аят
«Кто это те, кого Аллах не захотел оглушить?». Джибрил ответил: «Это шахиды», привел альХаким и сказал, что иснад хадиса достоверный.
Разве тебе гарантировано спасение от оглушения и страха, о рабочий, торговец, студент и готовящийся к женитьбе?!!!
"Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, в Судный день она будет ему светом", альБаззар, хороший хадис.
«Всевышний выделил для шахида семь превосходств: ему прощаются все его грехи с первой каплей крови; ему показывают его место в Раю; ему надевают одежды, называемые «иман»; он спасается от мучений в могиле; он в безопасности от самого большого оглушения и страха; на его голову одевают корону, которая называется «АльВикар», один драгоценный камень которой лучше, чем этот мир и все,что в нем есть; и женят его на семидесяти двух гуриях; и ему дается разрешение ходатайствовать за семьдесят своих родственников, заслуживающих Ада», хадис привел Ахмад с достоверным иснадом.
16. Почему сражение?
Чтобы наши дела продолжились и после нашей смерти, ибо дела муджахида будут засчитываться до Судного дня.
«Со смертью каждого человека его дела заканчиваются, кроме муджахида на пути Аллаха, его же дела будут увеличиваться до Судного дня», Абу Давуд, атТирмизи, хадис достоверный.
«Тот, кто умирает, будучи в охранении (на боевом посту), он шахид, он спасен от наказания в могиле, утром и вечером ему приносят пропитание из рая, и дела его будут увеличиваться до Судного дня», ибн Маджа, сахих.
17. Почему сражение?
Чтобы Аллах не брал с нас Отчет. Потому что ангелы хранители рая их спросят: «Вы отчитывались?». Они скажут: «А что с нас спрашивать, когда наши сабли находились на наших плечах на пути Аллаха? И тогда им откроют двери Рая, и будут они отдыхать в Раю сорок лет, еще до вхождения остальных людей», Ахмад, альХаким, достоверный хадис. Разве дано такое ученому по экономике, диктору, студенту или актеру в исламских фильмах?
18. Почему сражение?
Чтобы мы смогли ходатайствовать за наших родственников, и помочь нашим родителям, когда они больше всего будут нуждаться в этом, и шахиду дается разрешение заступиться за них, как сказано в хадисе в пункте 15.
19. Почему сражение?
Чтобы спастись от Огня и достичь самого лучшего и самого высокого Рая за самое короткое время. Джихад - это самый короткий путь для этого:
Разве не сказал наш Господь: ( Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на уготованный им рай. И они будут сражаться во имя Аллаха, убивая и погибая, в соответствии с истинными обещаниями от Него [, данными] в Торе, Евангелии и Коране. И кто же надежнее в своем обете, чем Аллах? Радуйтесь же сделке, которую вы заключили с Ним, ибо именно это и есть великий успех.) Покаяние 111аят
Рай взамен: сражаются - они убивают - их убивают, а не взамен: учатся - ночи не спят - женятся.
«Для сердца верующего, почувствовавшего страх на пути Аллаха, Аллах запретил для него Ад», хадис хороший. Может, ты думаешь, что твой страх в экзаменационные дни от трудности вопросов, достаточен чтобы запретить тебе ад?
«Не хотите ли вы, чтобы Аллах простил вам ваши грехи и ввел в Рай? Воюйте на пути Аллаха... Тот, кто сражался на пути Аллаха хотя бы на время, равное времени, когда режут верблюда и наступает смерть, тому Рай обязателен», атТирмизи, хадис хороший.
Один раз Пророк сказал своим сподвижникам: «Выходите и сражайтесь» и тогда один мужчина пустил стрелу в кафиров. Пророк сказал: «Этот удостоился Рая», Ахмад, с хорошим иснадом.
Когда один из сподвижников принес Пророку присягу делать все, кроме джихада и закята потому, что он побоялся за себя, что может сбежать с поля боя, Пророк ему сказал: «О Башир! Ни джихада, ни закята! Тогда с чем ты хочешь войти в Рай?», хадис хороший.
«Двери от Рая под тенью сабель», привел Муслим. Пророк не сказал: «под тенью инженерной конторы, или медицинского кабинета, или же любого другого мирского диплома»!
«Нет ни одного живого, который умирает и, войдя в Рай, пожелал бы возвратиться в этот мир, если бы даже этот мир и все, что в нем есть, принадлежало ему, кроме шахида. Шахид будет желать возвращения в этот мир, чтобы его еще раз убили потому, что он увидел насколько велико вознаграждение за шахада», привел Муслим. Ни студент, ни торговец, ни экономист, ни земледелец, ни поминающий Аллаха, ни поклоняющийся днем и ночью, не пожелают возвращения в этот мир, а только шахид. Тогда как мы можем осмелиться говорить, что есть что-то лучшее, чем военный джихад?!!
Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ваши братья стали шахидами, Аллах поместил их души в зеленые птицы, которые прилетают к райским рекам, и кушают из его плодов, и возвращаются к золотым люстрам, подвешенным в тени у трона Всевышнего. И когда они увидели, насколько прекрасна эта еда, напитки, и место отдыха, то они сказали: «Кто же доведёт до наших братьев, что мы живые в Раю, и дано нам прекрасное пропитание. Чтобы наши братья не отказывались от джихада, и не страшились сражения?» Всевышний сказал: «Я доведу от вас до них». И ниспослал Всевышний: ( Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего,
170. радуясь тому, что Аллах даровал им [в раю] по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, которые еще не присоединились к ним.
171. Они радуются милости и щедрости Аллаха, тому, что Аллах не оставит верующих без награды, которую они заслужили ) Семейство Имрана 169-171аят .Хадис привел Абу Давуд и он сахих.
«Поистине в Раю сто ступеней, которые Аллах приготовил для воюющих на Его пути. Расстояние между двумя степенями, подобно расстоянию между небом и землей», привел альБухари.
Кто-нибудь из вас осмелится сказать, что студентам экономики, политики, информатики такое же высокое положение? Тогда как ты можешь говорить, что твои дела, которые являются всего лишь мнимой подготовкой, лучше, чем сражение, смерть и шахада на этом пути?
«Утренний или вечерний выход на пути Аллаха лучше, чем мир и все, что в нем есть. И если бы райская женщина (гурия) показалась людям живущим в этом мире, она бы осветила все, что между небом и землей и заполнила ароматом, а ее головной убор лучше, чем этот мир и все, что в нем есть», альБухари и Муслим.
После всего этого ты еще будешь упорствовать, что твоя работа лучше, чем военный джихад? Если ты скажешь: «Да, моя работа лучше, чем джихад» - приведи довод. Если же ты скажешь, что нет, то видел ли ты разумного человека, который оставляет более прибыльное и лучшее и держится за то, что менее?
Поистине - это хитрость шайтана, который рекомендуемое разукрашивает как обязательное и превозносит эти дела по степени важности до уровня джихада. Увы, но насколько же джихад выше! Не забывай, перед нами две проблемы: первая - решение о положении джихада в наше время. Вторая - выполнение этого решения.
Чтобы ты встретил своего Господа утверждающим то, чем Он обязал тебя, но вместе с тем ты признаешь свое упущение в соблюдении. Это будет легче для тебя, чем ты Его встретишь отрицающим обязательность джихада, и при этом еще и не выполняя!!
Далее: Рассмотрение сомнительных доводов: подготовка себя в плане имана, воспитывая себя и очищая, занятость преподаванием наук и их изучение лучше, чем джихад!
3. Если они скажут: в первую очередь необходимо подготовить свой иман, воспитывать себя, изучать самому и учить других шариатским знаниям и распространять эти знания среди людей до сражения. Потому что среди людей распространился джахл (невежество) и слабое понимание религии. Поэтому сейчас ты должен побуждать молодежь именно к этому. Ты должен их побуждать к призыву, самовоспитанию, самоочищению, к шариатскому строительству, составлению книг и отвержению сомнительных доводов врагов. Ибо сегодня у нас нет ни сил, ни возможностей противостоять Америке, России и их союзникам. То, что ты нас призываешь к джихаду в таком положении - это фантазия и утопия. Поэтому будет мудрым, если мы будем терпеливы, и не будем спешить. А эти муджахиды - всего лишь безрассудная кучка людей, которые не понимает что делают, чувства которых преобладали над их разумами!
Ты им скажи:
Практически во всех сражениях, в которые вступали мусульмане, они уступали врагу в вооружении и численности, кроме одного сражения в котором мусульмане превосходили врага, но потерпели поражение! Это была битва при Хунайне!
Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в «Табук» против самого заносчивого и сильного государства в то время, с силой равной силе врага? Или же он подготовил все возможное снаряжение и после всеобщей мобилизации вышел на джихад против врага?
Разве не сообщал нам Пророк радостную весть:
«Распространится эта религия во всем мире, и не будет дома, ни в пустыне, ни в городе в который не войдет эта религия, возвышая достойного, и унижая низкого; и это будет величием, которым Аллах возвысит эту религию, и унижением которым Он унизит куфр».
Кто такая Америка и кто такая Россия?! Кто величественнее - они или Аллах? Кто выше - Аллах или самолеты и ракеты?! Разве не унизилась Америка во Вьетнаме и Сомали?! Разве не сошла с ума Россия перед Афганистаном и Чечней?! К сожалению, мы постоянно преувеличиваем силу врага потому, что нас постигла роковая болезнь «Духовное поражение».
«Мы сражаемся не численностью и не силой и не вооружением, а сражаемся мы с помощью этой религии, которой Аллах возвысил нас» - так сказал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
Разве не сказали практически все сподвижники во времена Абу Бакра, что у нас нет сил против вероотступников. Но Абу Бакр вместе с этим настоял на выходе войск потому, что это сражение было Фарз-айном немедленно, а не позже. Также упоминается, что Абу Бакр послал письмо к командующему войсками Амру ибн альАс: «Салам алайка! далее: Ты упоминал, что римляне собрали большие войска. Я же говорю, что Аллах давал нам победу, когда мы воевали вместе с Его Посланником, не количеством людей и качеством снаряжения. Иногда мы выходили в поход, и с нами не было ничего, кроме одной лошади. Так подчиняйся Аллаху и прикажи своим людям подчинятся Ему».
Да, повторятся те же самые тревожные россказни мунафиков и их выдумки. Они будут говорить, насмехаясь: «Разве Америка разрешит нам? Вы обмануты». Также повторятся ответы партии Аллаха: «Вот лицемеры и те, чьи сердца были поражены недугом, сказали: «Эти люди обмануты своей религией». Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах Могущественный, Мудрый.»(Трофеи, 49 аят)
Да, они сказали: «Этих людей обманула их религия», и мунафики это сказали при битве «альАхзаб», когда Пророк обещал им сокровища Цезаря и Хосроя, они насмехаясь говорили: «Мухаммад обещал нам сокровища Цезаря и Хосроя, а мы даже не можем в безопасности сходить в туалет», ибн Исхак, ибн Хишам.
Ты им скажи: «вы ещё увидите тот день, когда мы скажем: «Аллаху акбар! Пал Хайбар», если мы высаживаемся на территории какого-либо народа, то участь его решена».(отрывок хадиса.Бухари,Муслим)
Разве не направил Абу Бакр толпу муртаддов после того, как они вернулись к пути Ислама, на сражение в Кадисийю и Ярмук. Потому что сражение растворяет все безделицы и глупости. Или вы хотите сказать, что у Абу Бакра было мало жизненного опыта и слабое понимание реалий? Разве эти бывшие вероотступники действительно очистились и перевоспитались? Да, он запретил некоторым из них воевать из-за опасности предательства, но впоследствии, в период своего правления, Умар им разрешил.
Не говорите: «Мы следуем по пути Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он оставался в Мекке, тринадцать лет воспитывая и создавая ядро будущего государства, а потом уже вступил в сражение». Не говорите это, потому что нам это уже надоело. Разве может сказать здравомыслящий человек: «сегодня нет упрека тому, кто оставляет пост, хадж, закят и другие обязательные к соблюдению законы, ниспосланные в Медине потому, что они не были обязательными в Мекке, также как и сражение?!». Или же следует сказать, что мы обязаны соблюдать и брать во внимание те законы, соблюдая которые он умер, а не те законы, с которых он начинал и соблюдал постепенно? Разве не прошли еще ваши тринадцать лет, в течение которых вы трубите: «очищение и воспитание»? Может теперь вы приведёте какой-нибудь другой довод? Например историю народа Мусы, которому для перевоспитания понадобилось сорок лет.
Мы очищаемся и воспитываемся со времён падения Испании, и до сих пор не закончили!!!
Когда же мы будем воевать???
Аллах лучше всех знает!
Не говорите:
«...Сегодня мы не справимся с Джалутом и его войском...» (Бакара,249 аят)
Потому что, если ты слаб и не способен, то ты обязан готовиться либо у себя, либо в другом месте. Потому что-то, без чего невыполнимо обязательное, тоже обязательно. Если отсутствует вода, то обязателен таяммум. Значит, нужно готовиться и побуждать к сражению, ибо неспособность сражаться - это не значит, что сражение можно оставлять и переключаться на другие виды поклонения. Всевышний сказал:
«Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано:«Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживающимся.»(Покаяние,46 аят)
Оставление подготовки - один из признаков лицемерия. Пророк, да благословит его его Аллах и приветствует, сказал: «воюйте с мушриками своим имуществом и своими душами», привел Абу Давуд с достоверным иснадом.
Невозможно, чтобы голый иман, без боевой подготовки, противостоял атомным бомбам, если не брать во внимание причины (оружие, снаряжение, подготовка и т.д.)
Да, иман будет стоять с гордо поднятой головой, если вы будете придерживаться аята: «И готовьте против них сколько можете сил...» Более того, из имана является - брать во внимание Его приказы и создавать материальные причины, а затем полагаться на Него. Не то твои призывы будут просто ложными.
Вряд ли одно только воспитание, даже несмотря на свою значимость, может освободить даже пядь земли. Ведь Аллах говорит:
«Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят того, что в них» (Гром,11 аят)
Первое изменение: оставление грехов. Первый грех сегодня на мусульманах,который они удивительным образом пренебрегают-это оставление джихада, который является Фарз-айном, также как и подготовка к нему. А слова тех, кто говорит:«Необходимо воспитание до джихада» подобны словам тех, кто говорит:«Необходимо воспитание до молитвы». Ответ на это один:сама молитва является воспитанием, и каждая религиозная обязанность воздействует на человека по-своему. Воздействие молитвы не подобно воздействию поста, воздействие поминания Аллаха не подобно воздействию закята. Джихад же является всеохватывающим воспитательным поклонением. Также воспитание не является временным этапом, который заканчивается, а потом начинается сражение. Воспитание присутствует до, во время и после сражения, и вот так до смерти.
Если даже допустить то, что вы говорите; то где ваше так называемое воспитание, когда вы соревнуетесь в приумножении имущества, каждый раз аргументируя это новыми доводами?
Так, где же ваше воспитание?
Если сегодня одного из них спросить: «Зачем вся эта дорогая мебель, люстры, полировки, шлифовки, краски, редкие музейные экспонаты? То он сразу же ответит:« Чтобы добиться расположения тех, кого призываем.»
Разве роскошь не является первым врагом джихада?
Разве аскетизм не являлся всеобщим явлением во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними?
Разве не сказал Аллах в своей книге:
«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово и Мы уничтожали его полностью.»(Ночной перенос,16 аят)
Значит изнеженные роскошью по одну сторону, а религия Аллаха по другую.
Самые богобоязненные из ученых, которые были до нас, утверждают,что слова Всевышнего:
« ...пока не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» означают, что они должны платить джизью кланяясь. Также ибн Хаджар аль Хайтами сказал:«Запрещено мусульманину давать свою руку для поцелуя кафиру, чтобы этим самым он не стал тебе симпатизировать!!(то есть он должен чувствовать по отношению к муслиму только страх)
Необходимо воспитывать себя к трудностям, когда ты в благоденствии. Джихад строится на гордости и достоинстве - это необходимо для нанесения поражения врагу. Также гордость и достоинство строятся на джихаде, и они взаимосвязаны.
Почему мы не воспитываем наших детей и учеников подобно тому, как их воспитывали наши предшественники? На самом ли деле мы их воспитываем в духе достоинства, гордости, боевой готовности или же в духе отрезания ногтей и чистки зубов?
Египетский воспитатель Амин аль Мисри говорит:«Воистину, ребёнок в мусульманской семье должен засыпать и просыпаться на рассказах о джихаде.» Воспитываем ли мы своих детей нести ответственность распространения слова Аллаха подобно тому, как это делали наши салафы?
Тогда посмотри жизнь салафов! Они преподавали походы Посланника Аллаха подобно тому, как преподают суру из Корана.
От Исмаила бин Мухаммада бин Саада Абу Ваккаса передают, что он сказал:«Мой отец учил нас истории войн и походов. Он перечислял их нам и говорил:« О мои дети, это история ваших дедов, не забывайте её.»
АзЗухри, да смилуется над ним Аллах(он был одним из самых уважаемых алимов из числа табиинов) сказал:« В истории о походах есть знания об Ахирате и мирском.»
Кто из нас воспитывает детей подобно тому, как воспитывала своих детей Афра, да будет доволен ею и её детьми Аллах? Знаешь ли ты, что её семеро детей участвовали в Бадре? И достаточно тебе из них только «Муаза» и «Миваза», которые хотели убить фараона этой уммы, потому что вредил посланнику Аллаха. АльБухари нам рассказал историю этих двух юношей, как они убили Абу Джахла. Рассказывает Абдуррахман бин Ауф:« Я был в рядах воюющих муджахидов, когда повернулся направо и налево, увидел с обоих сторон совсем молодых юношей (15 и 16лет- прим.перев.) и мне показалось, что я слабо защищен с обоих сторон. И тогда один из них тайно от другого сказал мне: «О дядя, покажи мне Абу Джахла.» Я ответил:« О сын моего брата! Зачем тебе он нужен?» Он сказал: «Я дал клятву Аллаху, что если я его увижу, то обязательна убью его, или я сам погибну, не дойдя до него». А потом и второй сказал мне то же самое. Я так обрадовался, что не пожелал бы иметь рядом никого другого вместо них. И когда я показал им Абу Джахла, они устремились на него подобно двум соколам и убили его.(Они хотели его убить, потому что он вредил посланнику Аллаха !).
Кто из нас воспитал своих детей так, чтобы они горели желанием к полям «Аллаху Акбар»(сражений). Вот Умайр бин Абу Ваккас скрывается в день Бадра от посланника Аллаха в рядах муджахидов, чтобы пророк не отправил его обратно из-за его малого возраста. Когда посланник Аллаха увидел его, то отправил обратно, и тогда он сел и долго плакал. Но потом ему разрешили.
Многие из нас боятся показать детям, как режут курицу. А ведь ибн Зубайр когда ему было 10 или 12 лет при Ярмуке руководил отрезанием голов римлян, и добиванием раненных римлян.
Сподвижники посланника Аллаха не занимались этой показушной скромностью.Они в своих собраниях пели нашиды, поминали какими они были в джахилии, но когда кто- нибудь затрагивал что-либо из его религии - они моментально становились другими.
И теперь сегодня появляется некий, который сочиняет книгу и перечисляет в нем приоритетные первоочередные дела мусульмана на сегодняшний день. Он перечислил знания, даават и тому подобное, но он с удивительной дерзостью не поставил подготовку к джихаду в приоритетных делах мусульманина. Как же скверно то, что он сделал! Как он мог так поступить, когда аяты и хадисы дали джихаду место высшей точки этой религии. То есть, первая степень первоочередных дел.
Насколько безобразно их аргументирование с помощью хадиса, который не достоверен ни в смысле, ни в цепи передатчиков хадиса: «Мы вернулись с малого джихада к большому джихаду» имеют в виду джихад против нафса, или поминание Аллаха и тому подобное. Для несостоятельности этого утверждения хватит лишь того, что сам рассказчик этого хадиса, которому приписывается этот хадис, всю свою жизнь воевал. И если бы тот вывод, который они делают из этого, как минимум слабого хадиса(большинство ученых считают его ложным), был бы правильным. Здравый ум говорит, что надо как раз таки начинать с малого, а потом потихонечку к большему, и таким образом с самого низкого дойти до высшего. Значит, вам нужно начинать с малого джихада и потом уже перейти к большому.
Мы же говорим, что боевой джихад не противоречит джихаду против нафса. Каждый из них из Ислама. Нельзя оставлять один, аргументируя тем, что занят другим. Подобно тому, как нельзя оставлять изучение индивидуально обязательных знаний, аргументируя это тем, что занимается самовоспитанием.
Более того, высшей ступенью джихада против нафса станет момент, когда ты отречёшься от нафса и продашь его Создателю. То есть - будешь сражаться, пока не погибнешь.
Доказательством на это является хадис, который приводит Ахмад в своём « Муснаде»:
« Воистину, шайтан сидит в засаде против сына Адама на всех дорогах. Он сидит в засаде на дороге ведущей к Исламу... Потом он сидит в засаде на дороге ведущей к джихаду. Шайтан говорит ему из засады:« Если будешь воевать; погибнешь, твоя жена выйдет за другого, имущество поделят...»
Значит, выходить на джихад и подвергать себя опасности является самым трудным видом джихада против нафса, который любит жизнь и боится смерти. Говоря по другому: бросание нафса в сражение-это джихад вместе с ним и одновременно против него! Представь себе, каким будет для нафса воспитанием, когда ты кидаешь его в печку, накалённую от сверкания сабель!!!
Тот, кто видел, не подобен тому, кто слышал!
Некоторые из отсиживающихся, любят приводить аят: «Верующим не следует выступать всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучать религию и увещевать людей, когда они вернуться к ним? Быть может они будут остерегаться.» (Покаяние,122 аят) Основой здесь является то, что все мусульмане выходят для выполнения главного задания-джихада, который в то время был фарз кифаятом. И остаётся группа для изучения религии.
Сегодня же весы перевернулись! Основным оправданием паникёров стали слова:«Мы ищем знания, чтобы потом распространить их.» Имей в виду, что не все сподвижники были факихами.
Учёные упоминают, что сподвижников-муджтахидов, хорошо разбирающих фикх, было около сорока. И практически все они были воюющими факихами. Как пример, достаточно Муаза бин Джабала, который лучше всех знал вопросы халала и харама.
Имам ан Навави говорит в своих фатвах: « Если джихад становится фарз айном, то он лучше знаний, будь то они фарз айном или фарз кифаятом.»
Как же печально видеть одного из тех, на кого указывают пальцами, у которого много уроков и большие знания. Когда спрашиваешь его: « Каково решение шариата о джихаде сегодня?» Он запинается, начинает бормотать непонятно что, как-будто ты спросил его о самом трудном вопросе, далилы которого противоречивы и выводы учёных непонятны. Если он действительно не знает, то почему не ищет прямо сейчас? А если боится сказать правду, почему бы ему не взять пример с богобоязненных учёных салафов, которые не боялись в религии Аллаха упрёка упрекающего!
Далее, как ты думаешь, что важнее: твои знания, книги, сочинения, письма, проповеди, уроки или Откровение? Ведь тот, кому ниспосылалось Откровение, желал несколько раз быть убитым на джихаде! Что из них более опасно: потеря Откровения или твои проповеди и книги? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « ...я бы желал сражаться на пути Аллаха и быть убитым, затем ещё раз сражаться и быть убитым, и затем ещё раз сражаться и снова быть убитым.» Хадис передали Бухари и Муслим. Как же это печально, когда каждый из нас видит себя единственным алимом-надеждой для этой уммы.
Пусть шайтан не совратит нас, сказав: « Разве мы будем побуждать людей к джихаду, тогда когда они не знают как молится?» Разве посланник Аллаха не является для тебя примером?
Когда к нему пришёл человек и принял Ислам, он что сказал ему: « Иди в Медину и учи полезные знания, учи положения твоей религии, учи условия и столпы молитвы?» Нет. Он сказал ему, чтобы тот произнёс шахаду и выходил на сражение. Более того, тот человек спросил:« Если я даже не помолюсь ни одной молитвы?» Пророк ответил:«Да.» И когда он погиб, Пророк сказал о нём:«Сделал мало, но получил много награды.» Хадис вывел Саид бин Мансур и он хороший. Абу Хурейра даже говорил:« Рассказать вам о человеке, который вошёл в Рай не совершив ни одной молитвы?» А затем сказал:«Это Амр бин Сабит.»
В книгах по фикху чётко и ясно говорится, что если кафиры напали на исламский город, в котором живут люди не знающие молитву, то является обязательным джихад против кафиров или же обучение этих джахилей? Пока есть оккупированные исламские земли, джихад является Фарз-айном для каждого имеющего возможность мусульманина. Если нет возможности воевать, то нужно готовиться реальной военной подготовкой.
Самым же удивительным является их вопрос:«Какой фарз лучше: джихад или знания?» Как будто не воюет никто, кроме джахилей и не учится никто, кроме трусов, и никто эти два дела объединить не может. Посмотри на сподвижников, большинство больших учёных были муджахидами.
Посмотри на положение меча Аллаха Халида бин аль Валида и подумай над его словами:
« Частенько я не мог читать (то есть изучать шариатские знания) из-за джихада на пути Аллаха.»
Приводит Абу Йала, цепочка передатчиков достоверная.
Сколько вы еще будете вести эти словесные войны, и только? Лучшим из нас считается тот, кто пишет книгу о джихаде, или пишет статью, или же читает проповедь, опасаясь правителя и его войска.
О тот, кому Аллах предложил выгодную сделку ( Рай )!
Сколько бы они ни внушали тебе и не говорили:«Садись за учёбу, приобрети книги и изучай их.»
Ты им скажи:
« Но Всевышний сказал:
« Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Торе, Евангелии и Коране.
Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Радуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и
есть великий успех.» (Покаяние, 111 аят)
Границы безрассудства и мудрости!
Дорога пророков не является безрассудством! Разве сподвижники были безрассудными и поспешными? Так утверждают так называемые исламские священнослужители, разрывая и превращая в пыль достоверные, ясные далилы одним или несколькими словами. Некоторым из тех, кто насмехается над положениями шариата, нравится представлять муджахидов, которые продали свои души их Создателю, в виде компании наивных простецов, которым можно сказать: «Вперёд туда!», и все бегом побегут, и с наивностью детей играющих в футбол выполнят все, что им скажут.
Но СубханАллах, несмотря на их насмешки над муджахидами и сравнения их с маленькими детьми, та спешка, с которой муджахиды идут на джихад исходит из хадиса: «Каждый раз, когда они слышат пронзительный крик или опасность, они слетаются туда», приводит Муслим. Вы когда-нибудь слетали хоть на одно из сражений? Обрати внимание: слово «слетаются» внушает мысль о быстроте и поспешности.
Когда кричат азан на Магриб, мы спешим молиться или уразу отпускать. Если мы поспешим отпускать уразу, разве можно нас назвать поспешными? Конечно нет, потому что сунной в этом деле является поспешность. А что же говорить тогда о том, когда Коран, Сунна, и все слова алимов говорят со времён падения Андалуса(Испании): «Хайа аляль джихад!» - Выходите на джихад! Прямо сейчас, а не когда-нибудь. Но, к сожалению, нет отвечающих.
Когда проходит год, разве ты не должен поспешить, снят со своего имущества закят, чтобы не впасть в грех оттягивания или же это тоже поспешность?
Если поранится твой сын, мать, отец, брат, и они будут истекать кровью, будешь ли ты слишком поспешившим, если их доставишь как можно скорее в больницу? Наших братьев, сестер, детей убивают на западе и востоке, а ты чем занят?
Разве не сказали те некоторые, у которых не было знания, о том муджахиде, который сам один ринулся на ряды кафиров и сражался, пока не погиб, что он безрассудный? Но Абу Айюб, который понимал Книгу Аллаха, поправил их, сказав, что это не безрассудство, а безрассудство -это оставление джихада и расходования на пути Аллаха.
Тот, кто несправедливому правителю говорит слово истины и ему за это отрубают голову, в понимании сегодняшних мудрецов является безрассудным, не мудрым и далёким от понимания реальности. Ни правитель не получил пользу, ни сам тот не остался в живых! Но он, по мнению предводителя мудрецов и тех, кто лучше всех понимал реальность, является совершившим лучший джихад(«Лучший джихад - это слово истины несправедливому правителю», рассказал Ахмад, сахих). Если у вас не хватает столько смелости, то хотя бы помолчите!
О те, которые считаете оставление джихада мудростью, боясь фитны в имуществе и семье, боясь спецслужб и потери постов. Разве не сказал Всевышний:
«Среди них есть и такой, который говорит: « Позволь мне остаться дома и не искушай меня!».
Безусловно,они уже впали в искушение. Воистину, Геенна объемлет неверующих. ( В их числе есть и такой, кто твердит: "Дозволь мне [остаться дома] и не ввергай меня в искушение!" А разве не в искушение они впали? Ведь адское пламя объемлет неверующих) (Покаяние,49 аят)
Разве не сказал Он это, когда они оставили джихад?
Как может быть выход для сражения фитной, когда именно сражением удаляется фитна:
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников) ( Бакара, 193 аят)
Вместе с тем, что эти аяты ясные в своём смысле и категоричные в указании, их понимают и практикуют так, как если бы они имели такой смысл: «Миритесь, подлизывайтесь и унижайтесь
перед ними, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху». Они постоянно повторяют разные слова, суть которых заключается в том, что будет мудрым решением отдалится от сражений ради сохранения жизней.
Целью же этих пораженцев, при принятии таких решений, является привлечение симпатий этих
кафиров и их хвостов-муртаддов, или хотя бы нейтрализовать их, так как мусульмане слабы!
Такой подход ложный и недействительный. Воистину, Ибрахим, мир ему, сказал истину своему народу, несмотря на то, что его положение было слабым, а поддерживающих было мало. Более того - его бросили в огонь:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто были с ним. Они сказали своему народу:
«Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установилась вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в единого Аллаха.» ( Испытуемая, 4 аят )
Если бы он добивался их расположения, льстя им и заискивая, как к этому призывают сегодня многие, то не коснулся бы его никакой вред от его народа.
Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, был в Мекке, мусульмане были в положении слабых и под властью мушриков, был ниспослан аят:
«Провозгласи же то, что тебе велено и отвернись от многобожников.» (Аль Хиджр, 94 аят)
Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан, когда количество сподвижников не превышало
40 человек, но вместе с тем он не заискивал перед мушриками, чтобы отвести их вред от себя и сподвижников. И потом его сподвижникам досталось много испытаний: некоторых убили, как семейство Ясира; других пытали, как Билала, Аммара, Хаббаба; третьих выгнали в Эфиопию; четвёртых-пророка и тех, кто был с ними, заключили в тюрьмы в долинах Мекки.
И всё это было в то время, когда они были малочисленны, слабы, под властью кафиров, которые не жалели никого.
Можно сказать, что если один из этих пораженцев оказался бы среди них, то он сказал бы:
«Дальновидность, реальность, рационализм и здравая логика требует от нас привлечь симпатии куффаров Мекки, или хотя бы нейтрализовать их. И всё это для того, чтобы отвести те беды от мусульман. Мусульмане находятся в трудном положении, а власть принадлежит кафирам Мекки.
Поэтому ради пользы для даавата и защиты мусульманского меньшинства Мекки, исчезновение которых привело бы к исчезновению самого Ислама, нет ничего зазорного в том, чтобы притворятся и подлизываться перед кафирами Мекки. И конечно необходим серьёзный призыв ко всем свободомыслящим кафирам Мекки для диалога о мирном сосуществовании. Также необходимо начать плодотворный диалог, построенный на общих интересах, где есть благо для Курайш Мекки, всего человечества и тому подобное.»
Но увы, Всевышний ниспослал в Коране:
«Посему не повинуйся тем, кто считает истину ложью! Они хотели, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивыми.» ( Аль Калам, 8-9 аяты )
И эта стойкость пророка разорвала национальное единство и появились признаки гражданской войны. Более того, является достоверным описание пророка как «Мухаммад-разделяющий людей», привёл аль Бухари. Также одним из имён Корана является-Разделяющий,Различающий (АльФуркъан) И если бы пророк сказал бы хоть десятую часть той унизительной речи, что говорят сегодяшние мунафики и распластавшиеся перед кафирами лицемери, то они (Курайш) поставили бы его амиром над собой.
Мудрость - это когда ставишь вещь на соответствуещее ей место, в соответствуещее время, в соответствующем количестве и виде.
Действительно ли вы работаете и готовитесь, мудро основываясь на аятах,хадисах и приоритетах реальности, чтобы дойти до нужного количества, вида и времени, соответвующего для джихада?
Но мы не видим ничего из вашей подготовки для боевого джихада, кроме пустого шума и болтовни. Тогда, когда аяты Всевышнего и хадисы Его посланника разъяснили, открыто и ясно, время, вид и количество. И для этого достаточно, нескольких аятов:
«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость...» . « Приготовьте [, верующие,] против неверующих сколько можете военной силы...» «Сражайся на пути Аллаха, ты ответственен только за себя...»
-Рассмотрение довода: алимы ведь не вышли, и что ты на полях сражений один!
« Достаточно того, что большинство учёных, если не сказать почти все, не вышли на джихад. Разве можно себе представить, что все они в грехе? А ты же сегодня на полях сражений один.
Разве ан Навави, ас Субуки, аль Ираки, ибн Хаджар аль Аскаляни, ас Суюти были муджахидами?»
Ты им скажи:
« Аллах что, назначил нас судьями для этих людей? Быть может у тех, кого ты называешь алимами, нет возможности и т.п. Можешь ли ты утверждать, что эти учёные имели возможность, но вместе с этим не вышли? Большинство учёных говорят, что если фатва сподвижника противоречит тому, что он рассказывал из хадисов, то во внимание берут не его фатву, а то, что он рассказывал из хадисов. Что же говорить тогда, когда фатва алима в противоречии с его делом?
И потом, ты что, спрашивал у них, и они тебе сказали, что джихад не обязателен? Или ты просто посмотрел на их дела и тем ограничился? Может ему не дают загранпаспорт или он не знает как дойти до муджахидов. Или же, из-за многочисленности заговоров спецслужб вокруг него, стал сомневаться в определённых людях и т.д.
Но ведь ты знаешь решение шариата о джихаде и у тебя есть возможность, и соответственно, у тебя нет оправдания. Может эти учёные из группы людей, которым есть оправдание ( больной,
слабый, слепой, нет финансовой возможности). Не забывай, что грех бывает тогда, когда нет оправдания. Так будь же хорошего мнения о тех, кого ты называешь алимами. Ты увидишь, что алимы малочиленны, тех из них, кто поступает согласно знаниям еще меньше, а воюющих из них еще меньше, и проявляющих терпение в войне еще меньше.
Допустим, что кто-то из тех, кого ты называешь учёными, не вышел на джихад - как же это скверно! И что, ты оставишь молитву, пост, если они оставят? Разве не является отставание от утренней молитвы в джамаате из признаков лицемерия? Посмотри сегодня, у скольких алимов ты найдёшь такие признаки! Разве ты оставишь утреннюю молитву в джамаате уподобляясь таким алимам?
Те, которые поддаются влиянию отсиживания некоторых великих, думают, что эти великие, на которых указывают пальцами, не сидели бы, если бы не знали, что в этом есть польза. Но если бы эти последователи изучили бы это дело, они пришли бы к абсолютно другому мнению. Необязательно отставание великих происходит по причине пользы. Книга Аллаха рассказывает нам, что среди тех, кого укорил Аллах за медлительность, были лучшие. Разве ты не видел, что Аллах, Свят Он и Велик, сказал в суре Добыча, обращаясь к Своему посланнику и участникам Бадра , а они являются лучшими из людей, да будет доволен ими Аллах:
« [С дележом добычи обстоит так,] как [обстояло], когда твой Господь велел тебе выступить в поход во имя истины, хотя некоторые из верующих были против этого
и вступали в пререкания с тобой относительно того, истинно [ли Аллах велел выступить в поход] -, а ведь это было доподлинно известно -, словно их толкали на [верную] смерть, будто они воочию видят ее.» (Добыча 5,6 аяты)
И это описание было ниспослано в отношении лучших из людей (участники Бадра), да будет доволен ими Аллах. Также не является невероятным, что эта болезнь (отсиживание от джихада) может постичь и нас. И после этого, как мы можем утверждать, что наши современники отсиживаются ради пользы?
Возьмём пример Кааба ибн Малика и его рассказ в двух сахихах. Он рассказывает:«В день Табука я отстал, и на тот момент я был в лучшем финансовом положении, чем когда-либо.
Я никогда не имел двух коней, кроме как в этом походе. И говорил себе: «Сегодня приготовлюсь и выйду». И вот так шли дни, и я не приготовил ничего.»
Человек - он есть человек. Его притягивают силы тяжести земли, даже вместе с тем, что он является сподвижником, одним из первых, одним из тех, кто заключил договор ( присяга альАкъаба-альКубра), после которого основалось Исламское государство в Медине. Он отстал без причины. И в данном хадисе говорится, что их было трое.
В разных версиях рассказов говорится, что тех, кто вышел на Табук, было тридцать тысяч. Это цифра (три), которую сегодня даже и не вспомнили бы. Спроси у командуещего войском или любого военного: «Если из твоего тридцатитысячного войска не выйдут трое, будет ли что-нибудь?» Однако по причине большого греха Аллах Всевышний ниспослал аяты об этих троих, которые будут читаться до Судного Дня. Мы же этим самым хотим обратить ваше внимание на то, что этот джихад сегодня является Фарз-айном для всей уммы. С некоторых этот фарз может быть снят по причинам указанным в Коране. И когда сегодня читаешь Коран, то удивляешься отсиживанию большинства людей. Неужели они не читают Коран? Или же читают, но не размышляют? Или же у всех у них есть причины?!
А может мы забыли завещание нашего пророка: « Не будьте приспособленцами.» хадис хасан и гариб. А почему забываем принцип: «Узнай истину, этим ты познаешь её сторонников.»?
Джамаат - это истина, даже если ты один.
Разве не выходили на джихад алимы из числа сподвижников и последователей? Да смилостивится Аллах над ибн Умаром, который дислоцировался в Афганистане, где были холода и снег.
Разве не являлся Муаз бин Джабал самым знающим в халяле и хараме? Разве сподвижники не сравнивали его с Ибрахимом, мир ему? Разве не говорил о нём Абу Нуайм в своей книге «альХилят»: «Предводитель факихов и сокровище для алимов.»? Но вместе с этим он участвовал практически во всех битвах. Как и где он умер? Когда Муаз выехал в Шам, Умар сказал: «Его уход из Медины оставил большую брешь в знаниях. Я разговаривал с Абу Бакром чтобы он не отпускал его, потому что люди нуждались в нём, но Абу Бакр отверг моё предложение и сказал: «Он хочет шахаду, и я его задерживать не стану.»
Разве не являлся Джабир ибн Абдуллах одним из крупнейших факихов Медины? Но как много он участвовал в походах!
Разве не являлся ибн Масъуд из замечательных учёных-сподвижников? Разве не у него учились десятки и сотни учеников Куфе? Разве не ибн Масъуд лично добил фараона этой уммы? Ведь он собственноручно отрезал ему голову.
Разве не участвовал Абу Аюб аль Ансари практически во всех битвах? И где он завещал похоронить себя, прежде чем вознеслась его душа, и где он был похоронен?
Разве не являлся Абу Бакр одним из крупнейших учёных-сподвижников? Каково было его мнение относительно войны против муртаддов в противовес мнению большинства сподвижников? Разве не военное решение?
Разве не был он и Умар в войске направленном против самого мощного государства того времени под руководством молодого сподвижника, которому не исполнилось и 20 лет?
Разве не намеревался Умар многократно оставить халифство, и присоединиться к муджахидам?
Разве не был Убай бин Каъб предводителем чтецов среди сподвижников? Разве не участвовал он во многих битвах?
Разве не являлся Абу Дарда крупнейшим факихом из числа сподвижников? Разве не его прозвали мудрецом всей уммы и предводителем чтецов Дамаска? Разве не участвовал он в большинстве битв? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о нем: «Прекрасный всадник Уваймир.»
Разве не являлся Убада бин Самит одним из крупнейших факихов среди сподвижников? Разве не участвовал он во всех битвах, в том числе и в завоевании Шама и Египта?
Разве не являлся Абу Убайда одним из первых сподвижников и одним из двух, из которых Абу Бакр хотел выбрать халифа? Он сказал: «Я пожелал бы, чтобы вы выбрали одного из этих двух людей - Умара или Абу Убайду.» Ведь Умар, когда приблизился его конец, позвал его, чтобы он стал халифом, но Абу Убайда отказался. Где и как погиб этот доверенный всей уммы, как его называли? Ещё до этого разве он не убил своего отца-многобожника при Бадре? И разве не участвовал он во всех битвах?
Разве не являлся Зайд бин Сабит тем, кто записывал Коран, когда он ниспосылался? Разве не у него было знамя Бану Наджара при Табуке? Разве не он хотел выйти на джихад в день Бадра, но пророк не разрешил ему из-за малолетства? И разве не он был одним из выдающихся учёных из числа сподвижников? Рассказал ибн Саад с достоверным иснадом, что: «Тех, кто давали фатвы, было шестеро: Умар, Али, ибн Масъуд, Убай бин Каъб, Абу Муса, Зайд бин Сабит». Более того, он являлся наиболее сведущим в шариатских знаниях.
Разве не приводит азЗахаби в своей книге «Сияру анНубалаи»,что: «Абу Саид аль Худри - имам, муджахид и крупный алим, дающий фатвы»? Он участвовал во многих битвах.
Разве не был Мусаб бин Умайр первым, кто сел обучать мединцев Корану и религии? Где он был убит?
Разве не являлся аль Мисвар бин Махрама одним из младших сподвижников и одним из больших алимов? Где он умер? Разве не попал в него камень из катапульты, когда они находились в окружении?
Первый ребёнок родившийся у мухаджиров Абдулла ибн азЗубайр, разве он не был большим в знаниях и поклонении, вместе с тем, что являлся из младших сподвижников? Разве не приводили его в пример, как образец храбрости? Разве не участвовал он в битве при Ярмуке, в завоевании Константинополя, потом со своим отцом битве «альДжамал»?
Разве не являлись большинство сподвижников-факихов из числа ансаров? Где находятся их могилы? В Индии, Иране, Шаме, Египте.
А что говорить об амире, судье и муджахиде, завоевавшем Сицилию - Асаде бин Фурате? Который учился у учеников Абу Ханифы и Малика, да смилостивится над ними Аллах. Разве не сказал о нём азЗахаби: «Имея обширные знания в религии, он был всадником, храбрецом и героем, воевавшем в первом ряду.»
А что говорить о богобоязненном и крупнейшем алиме - ибн альМубараке? Тебе достаточно будет лишь прочесть его книгу под названием «альДжихад».
Разве не упоминается в книгах аль Бухари, что он был бегуном, которого не мог опередить никто? Разве не упоминается в его биографии, он был искусным стрелком, который не ошибся в жизни, кроме одного или двух раз? А сколько он был в рибате?
Да! Поистине, они были алимами-муджахидами тогда, когда джихад был фарзом кифая.
Отдаление Абу Хамида аль Газали во время войн против крестоносцев-убайдитов достоинство в его жизни или же вопросительный знак?
Разве татары, крестоносцы и убайдиты ушли бы, если бы не богобоязненные учёные, которые побуждали к джихаду? Посмотри в книгах по истории. Обратись к книге «История халифов», автор - асСуюти, и ты увидишь, насколько сильно побуждали учёные к джихаду против еретиков-убайдитов, вышедших из религии.
Читал ли ты биографии анНавави, ибн Хаджара, асСуюти, прежде чем обвинить их, что они отсиживались от джихада? Или же то, что ты говоришь, только лишь твои предположения? Ты просто что-то выучил, а многое другое пропустил.
Если бы сегодняшние наши алимы говорили слово истины, не боясь никого кроме Аллаха, как это говорил анНавави с королём того времени. Ах, если бы они поступали подобно тому, как поступил аль Изз ибн Абдуссалям с мамлюками, не обращая внимания на предложенные ими посты и деньги.
Ох, если бы они имели одну десятую часть достоинства шейха Саида аль Халяби, который, когда зашёл к нему сын правителя Египта Ибрагима паши, сидел с протянутыми ногами и не изменил положения. Такой поступок шейха вызвал у него раздражение, и он попытался соблазнить его деньгами. Шейх ответил посланцу от сына правителя Египта: «Скажи своему хозяину, что тот, кто вытягивает при нём ноги, не протягивает руки(имеется в виду не просить)» (То есть, никогда не станет просить у него что-либо.) Аллаху Акбар! Какие же сильные слова.
И после этого вы говорите, что они уклонились от пути джихада. Как ты можешь так говорить об этих учёных? Обратись к их книгам, и ты увидишь, что они говорят о наступательном и оборонительном джихаде, каково его решение, когда он становится фарз-айном, и тебе этого будет достаточно!
Давай посмотрим, каково положение джихада по их мнению. Положение джихада, которое сегодня запутывают большинство учёных своими хвостами подобно лисе. Запутывают, боясь сказать, что джихад сегодня фарз-айн единогласно между всеми учёными, начиная с эпохи сподвижников и до сегодняшних дней. Полностью, все учёные сошлись на том, что джихад в положении подобном нашему, когда врагами захвачен хоть сантиметр земли, является фарз-айном.
А если же ты сегодня спросишь алимов о положении джихада, они будут крутить вокруг да около, чтобы не говорить истину, боясь, что их слова запишут соответствующие органы!
Минимум, что можно сказать об алимах-предшественниках, это то, что они не были удерживающими от джихада.
Не давай шайтанам из джиннов и людей вводить тебя в заблуждение. Во времена Абу Ханифы, Шафии, Малика и других уважаемых факихов джихад не был фарз-айном. Они заполнили брешь в знаниях (фарз-кифая), а другие заполнили брешь в джихаде (фарз-кифая). А когда разгорался бой или они пылали гневом ради Аллаха, тогда ты увидишь, что они не боятся никого на пути Аллаха.
Тому подтверждение биография Ахмада бин Ханбала и других богобоязненных учёных в их отношениях с правителями того времени.
Посмотри, что говорит атТаханави в побуждении к джихаду против индусов. АльКуртуби приводит в своём тафсире 8т.151стр. от судьи Абу Бакра ибн альАраби в Андалусии: «В 527году на нас напал враг и проник в наши дома(Андалусию). Пленив лучших наших людей, они напали на нас в огромном количестве. Я сказал наместнику Андалусии: «Вот враг Аллаха попал в ловушку. Если мы все выйдем и окружим их, они все неизбежно погибнут с помощью Аллаха». Но грехи и неповиновение взяли верх, и каждый стал лисой, думающей только о своей норе».
Ох, если бы сегодняшние алимы, могли хотя бы открыто объявить, что джихад сегодня фарз-айн для всех мусульман, пока не выгонят всех оккупантов.
Вот что говорит альКуртуби 3т.39стр: «Быть может захотите отдых и оставление джихада, и это хуже для вас. Потому что вы проиграете, унизитесь и потеряете власть. Я же говорю - это чистая правда, без тени сомнения. Подобно тому, как это случилось в Андалусии. Они оставили джихад, струсили от сражений, очень многие убегали с поля боя, и в конце концов, враг их победил. Многих убили, пленили, оказались в рабстве у кафиров. И всё это по причине того, что натворили наши руки».
Покажите мне хоть одного известного алима, который удерживал от джихада, когда джихад становился фарз-айном в те времена?
Но в любом случае, в обществе мусульман всегда найдутся худшие, языкастые алимы. Алимы зла, которые сидят у дверей Рая, призывая к нему своими словами, и одновременно призывая к Аду своими делами. Каждый раз, когда их слова обращены к людям с призывом: «Идите за мной!», их дела говорят: «Не слушайте нас. Если бы мы были искренними в том, к чему призываем, то мы бы первыми этому последовали!» Вот каков их образ.
Как мы можем забыть тот момент, когда некоторые начали упрекать того, кто в одиночестве пошёл на ряды кафиров и привели аят: «Не бросайте себя на погибель...». Абу Аюб тут же исправил их понимание, сказав, что аят подразумевает оставление расходования на джихад. И привёл им аят: «И воюй на пути Аллаха, даже если будешь один...».
Нам достаточно сказать тому, кто упрекает муджахида в том, что он на поле боя один то, что сказал Всевышний лучшему из людей: «И воюй на пути Аллаха, даже если будешь один...».
Таковы странники, и они одиноки. Аль-куртуби сказал в комментарии к этому аяту: «Приказ посланнику, чтобы он отвернулся от мунафиков и проявил усердие в сражении на пути Аллаха, если даже ему в этом никто не поможет».
В любом случае, хвала Аллаху, и в поле он не один, вместе с ним воюют братья по акиде, сладость имана, сира посланника Аллаха, его сподвижников и богобоязненных алимов.
И в этом нам достаточен как образец посланник Аллаха, который сказал: «клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, я буду воевать за это дело (ислам), если даже я останусь один», привел Альбухари.
ЧАСТИЧНЫЕ ИСПРАВЛЕНИЯ И ОПАСНОСТЬ БЫТЬ ОБМАНУТЫМ ИМИ:
5. Если они скажут: «Но мы принесли много пользы нашими делами здесь: этот стал соблюдать, та одела хиджаб, и это добро увеличивается. Вы же не получили от вашей войны никакой пользы, кроме бед, потрясений и отката назад на многие годы. В действительности, воюющие муджахеды - это кучка неудачников, не добившихся в жизни, в учебе и торговле ничего. И они не нашли ничего, кроме джихада, что они могут делать. Жизнь на пути Аллаха намного труднее, чем смерть на пути Аллаха. Где результаты ваших сражений?».
Ты им скажи: «какая польза утопающему оттого, что его палец остался сухим? Как же наивны те, кто довольствуется тем, что какой-то молодой человек оставил заигрывание с женщинами, или другой отрастил бороду, или же девушка одела хиджаб, или создали исламскую игру вместо неисламской, или же придумали детские исламские игры вместо развратной кафирской, или же повесили стенгазету в мечети, или построили институт для изучения Корана вместо распространенных ночных баров и т.д. Как же наивны те, кто пьянеют от частичных исправлений, забывая при этом о еще большем и опасном. Более того, насколько же наивен и поверхностен тот, кто радуется, что построил мечеть, или выступил с речью в вещании, или ему разрешили напечатать статью, в заброшенном уголке, вонючей, гиблой государственной газеты! Тогда когда он даже не задумывался над самым важными вопросами».
Поэт сказал:
Отрезав хвост, змею не отпускай
И если ты храбрец - отправь за ним и голову.
Если же он не в состоянии отрезать голову змее, то он должен готовиться к отрезанию головы, а не к отрезанию хвоста. А что же говорить тогда о том, кто занимает себя тем, что он готовиться отрезать хвост змее! А что же говорить о том, кто оставил вообще подготовку к отрезанию хоть чего-нибудь и начал готовиться к поступлению в институт журналистики, быть может в один из дней по какому-нибудь каналу ему разрешат без каких-либо условий и ограничений предостерегать людей от опасности змей и как от них беречься. А также, быть может, разрешат распространять свои исламские идеи и мысли. Скажи-ка мне, а что же говорить о том, кто даже и не думает о подготовке отрезания хотя бы хвоста. У него одна забота - подготовка к женитьбе на хуру-тинн (женщине из земли) вместо женитьбы на хуруль-айн (гурии), если можно так выразиться.
Разве религиозные книги на рынке увеличиваются или уменьшаются? Разве тех, кого называют дагватчиками, увеличиваются или уменьшаются? Разве лекции, хутбы, кассеты увеличиваются или уменьшаются? В противовес тому нечестие и разврат, увеличивается или уменьшается? Говоря более точно: какой из них в соотношении больше: приход людей к религии или же отдаление?
Тогда какой смысл упорствовать на этом пути, когда реальность говорит: Этот путь не приводит нас к результатам. И тогда книга Аллаха зовет:
«Выходите в поход, будучи налегке и в обременительном положении»
(сура «Покаяние- 41 »).
Ваше лекарство - это не то лекарство, которым доволен Аллах. Ваше лекарство если и поможет, то только для наркоза. А лечение же от него далеко.
Сколько тех, которых мы потеряли, даже, несмотря на то, что они выросли в мечети с детства. Потеряли мы их потому, что силы зла намного сильнее или же из-за упущения сил добра, из-за упущения в высшей точке этой религии(джихаде)!
Да, мы их потеряли, и на то примеров очень много. От зоркого глаза не укроется то, что государства, проявляющие снисходительность, поставили красную черточку, потом простакам разрешили свободно пастись и наслаждаться, не доходя до красной черты, сколько они пожелают. А когда же они приблизятся к этой черте, государство их уничтожает, СубханаАллах! Некоторые люди не захотели извлечь пользу из истории, и ты видишь, как они упорствуют в своем заблуждении и государства один за другим наносят по ним сокрушительные удары.
Сам собой напрашивается вопрос: Мудростью является усердная работа чтобы дойти до той красной черточки, или же чтобы снести эту черточку вместе с тем, кто ее начертил?! И неужели вы поверите, что учеба в архитектурном, или в другом подобном институте, может снести эту черту? Что с вами, как вы судите?
Сколько бы ты сегодня не занимался самовоспитанием, изучением всяких наук, составлением книг, запретом запрещенного, призывом к одобряемому, благотворительными делами. В лучшем случае ты подобен искусному врачу и работающему дагватчику, которого слушают многие и которого несправедливо посадили в тюрьму. В тюрьме он увидел невежду, который не знал ничего и научил его многому потому, что это то, что он сейчас может. Но после 10 лет тюрьмы, когда ему сказали: Выходи. Он ответил: «Нет! Я буду готовить, и остальных тоже учить. Завтра к нам привезут других заключенных, и мы будем их учить. И вот так, пока не достигнем соответствующего уровня подготовки. И мы сможем таким образом вывести всех заключенных из тюрьмы».
Да, наша логика подобна логике этого простеца, даже вместе с тем, что он враг и захватчик. Если бы он был действительно искренним, то он бы их научил «как сражаться». Или же то, что помогает сражению.
Да, это положение лучшего из нас, который работает и который неустанно повторяет, что мы не можем ничего другого сделать, кроме того, что мы сейчас делаем!
Этому и ему подобному ты скажи немедля: «Вы говорите правду, вы лучше, чем те, кто не в караване верблюдов и не в группе погонщиков верблюдов. То есть, лучше, чем те, кто вообще не работает для Ислама. Но наш пророк указал нам на победоносную группу и что ее главное описание - это то, что они сражаются. А вы их искали? В каких бы отраслях ты не работал, посмотри, помогает ли в действительности она для: устрашать , сражаться или готовится».
В лучшем случае результат этих людей подобен буре в стакане! И что может сделать подобная буря? Если даже мы назовем ее бурей.
Скажите мне, что могут сделать эти частичные исправления, если решение всех вопросов в руках того, кто не обращает внимания на ваши исправления. Потому, что в реальности - это не влияет на их светский противорелигиозный план.
Мусульмане, которые впали в грех из-за оставления хиджры из Мекки, они ведь могли постепенно и спокойно призывать с помощью книг, кассет, лекций точно так же, как это делает сегодня школа «Удерживания (от джихада)».
Даже, несмотря на единогласное мнение ученых, что джихад сегодня стал фарз-айном, что предоставили те, кто забился у себя в домах в Мекке, после хиджры посланника Аллаха, кроме как вреда для себя?
- Да, ты можешь сказать: «Здесь от меня есть польза, и я работаю для Ислама». Но ты так можешь сказать, только в том случае, если Аллах не дал тебе в обязанность другое.
- И так как, нам приказано совершить хиджру и вести боевой джихад, то, что значат твои слова «От меня польза здесь, где я живу».
Если мы выполняем приказ Аллаха, но результатов нет, вот тогда мы говорим: «Не отчаивайтесь, пока вы выполняете приказ Аллаха о джихаде». Крестоносные войны продолжались 90 лет, и мечеть Аль-Акса была закрыта без молитв в ней, а черного камня не было на месте 41год, так как его сняли карматы. А в наше время все специалисты единогласно подтверждали, что война в Чечне не продлиться больше 3-х дней . Еще до этих и тех погиб Хамза, не увидев исламского государства. Умерли те, кто умерли у эфиопского царя, так и не увидев распространения Ислама. Но все они остались непоколебимы, так как выполняли приказ Аллаха. Да, иногда победа опаздывает из-за грехов некоторых, как это случилось при «Ухуде», «Хунайне».
- Если кто-то из молящихся совершает неправильные действия, грехи, то что, мы будем требовать от него оставления молитвы? Потому что, Аллах сказал: «Поистине, молитва отдаляет от скверного и порицаемого». Значит, если по их делам делать вывод, его молитва не приносит ему пользу (отдаление от плохого), тогда пусть оставит молитву и займется чем-то другим.
Этим противоречим сами себе, хотим задать один вопрос: «Каковы ваши критерии успеха? Или, говоря другими словами, каким образом вы оцениваете человека - успешный он или нет?».
- Разве успех заключается в известности? Тогда Иблис самый успешный, и Майкл Джексон и им подобные.
- Разве успех заключается во власти, деньгах, постах? Тогда Фараон, Хаман, Карун, Путин, Буш - самые успешные люди?
- Разве успех заключается в племени, роде? Тогда Абу Лахаб из успешных людей. «Однажды мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошел мужчина, и посланник Аллаха спросил сидящего рядом с ним, что он скажет о нем. Тот ответил: что он один из знатных людей, и если он за кого-то заступится, то у него примут. И тогда посланник Аллаха замолчал. Потом мимо него прошел другой мужчина и посланник Аллаха спросил сидящего рядом с ним, а что он скажет о таком? Он ответил: О, посланник Аллаха! Это один из бедных муслимов. И клянусь Аллахом, если он кого-то засватает, то, скорее всего за него не выдадут, если он заступится за кого-то, то его заступничество не примется (имеется в виду его ходатайство за людей перед людьми). Если же он что-то будет говорить, то его словам никто не внемлет. Тогда посланник Аллаха сказал: этот один лучше, чем тот, если даже их будет полная земля. Привел Аль-Бухари.
- Разве успех в том, чтобы пожинать плоды того, что ты посеял? Хамза, который не видел завоевания Мекки, получается неудачник? Абу Бакр, который не видел крушение персов и римлян - из неудачников? Абу Айюб Альансари, который не видел завоевание Константинополя, тоже неудачник? Правитель Махмуд Аззанки, который не видел, как мусульмане после него вернули Аль-Акса - тоже неудачник?
Аль-Бухари приводит: «Мы посетили Хаббаба, и он сказал: «Мы переселились вместе с пророком только ради Аллаха, и вознаграждение наше у Аллаха. Среди нас были такие, которые не получили из мирского вознаграждения (трофеи) ничего». Также как «Мусаб бин Умайр», который стал шахидом в Ухуде и оставил после себя только накидку, которой, когда мы закрывали ею его лицо, то открывались ноги, а когда закрывали ноги, то открывалось лицо».
Если сто человек последовательно один за другим, одним молотком попытаются расколоть камень, и он расколется руками последнего, получается он один только успешный, а остальные неудачники? Да, наивный думает так. Но тот, кто смотрит поглубже, знает, что это результат скопления усилий его предшественников. Аллах же захотел, чтоб этот созревший плод сорвал именно тот, последний. Аллах избирает того, кого пожелает.
- Разве успех заключается в том, чтобы отдалиться от всего, что угрожает твоей голове? Но Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, считает наоборот!!!
Он считает, что «лучший джихад - это слово истины, сказанное несправедливому правителю», хадис достоверный, приводит Ахмад. Да, посланник Аллаха его считает успешным и даже лучшим из успешных.
Тогда спрашивается, как ты, осмеливаешься записать его в список неудачников или авантюристов?
- Разве успех заключается в том, чтобы ты практиковал то, что выучил из мирских знаний для всеобщей пользы? И ты не согласен умирать, кроме как поработав многие свои годы в своем кабинете, аптеке, в бюро проектирования?
Но Мухаммад Атта, который нанес удары по Америке 11 сентября, учился на культуролога. Оставив учебу, он запланировал нанести удары по Америке, он тоже неудачник?
Шахиды у «Биир Мауна» (местность на Аравийском полуострове), которые являлись лучшими из тех, кто знал Коран наизусть, понимали, что их убили по одному в предательской засаде, устроенной ими во времена пророка. Они тоже из неудачников?
А в войнах против муртаддов погибло столько много знающих сподвижников. Значит, знающие тогда были муджахедами, а не сидячими.
- Разве успех заключается в призыве к миру и единству цивилизаций и к объединению религий? Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, значит, по-вашему, большой неудачник? Ведь он говорит в хадисе, приведенном Аль-Бухари: «Мухаммад, который разделяет людей». Также Абу Давуд и Аль Хаким приводят достоверный хадис: «Черная фитна, которая не оставит ни одного человека из этой уммы, не дав пощечины. А когда люди скажут: «Фитна закончилась, она еще больше распространится. Утром человек будет просыпаться верующим, а к вечеру становиться кафиром, и так, пока люди не разделяться на два лагеря: лагерь имана, в котором нету нифака, и лагерь нифака, в котором нету имана. И когда случится такое, то ожидайте Даджала в тот же день или на следующий».
- Разве успех заключается в том, чтобы твоя жизнь была безоблачной, без проблем и трудностей? Тогда, по-твоему, пророки, мир им всем, становятся неудачниками? Потому, что «Самые тяжелые испытания среди людей выпадают на долю пророков, а потом тем, кто больше всех похож на них. И таким образом человек испытывается по силе его религии», хадис приводит Аль-Бухари. Разве не подвергся испытанию Нух, насмешками своего народа? Разве не был испытан Якуб, потерей своего сына? Разве не был испытан Юсуф, женой Азиза и тюрьмой? Разве не был испытан Яхья, убийством и отрезанием головы? Разве не был испытан наш пророк и его сподвижники, голодом, что даже завязывали камни на пояс? Разве не обрадовал нас, наш пророк о победе от нашего Господа? «В моей умме постоянно будет группа, поднимающая религию, покоряющая своего врага, и им не повредят те, кто им противостоит, кроме того, что их постигнет из несчастий. И так будет продолжаться, пока не придет решение Аллаха», хадис хасан.
- Разве успех заключается в том, чтобы быть с преобладающим большинством? По твоему мнению, все пророки - неудачники потому, что они всегда были в меньшинстве среди своего народа? Какая же радостная весть прекраснее, чем та, что говорится в этом достоверном хадисе: «Успешны одинокие. Это праведные люди среди плохого большинства и те, кто им не повинуется больше, чем те, кто их слушает».
Разве успех в том, чтобы ты много поклонялся десятки лет, только потом задумался о сражении? Тогда тот, кто принял Ислам и потом сразу же вышел на сражение и умер, по-твоему - неудачник? Но пророк сообщил нам, восхваляя того: «Сделал мало, но получил много».
- Разве успех заключается в объеме достижений, которую обеспечивает отдельная личность, джамаат или государство - для уммы? Но пророк известил нас об обратном, и он сказал: «Один дирхем опередил сто тысяч дирхемов». Вместе с тем, что сто тысяч дирхемов накормят намного больше нуждающихся мусульман, чем один дирхем. Но вместе с этим тот один дирхам опередил, а тот, кто его отдал, лучше. Потому, что у него было всего два дирхама, и он как будто раздал половину своего имущества. А тот же, у кого огромное имущество и сто тысяч дирхемов для него - ничего.
- Разве успех заключается в том, что у него много учеников? Или, что у него много уроков? Или, что у него мирские дипломы с высокими научными степенями.
Успешный - это тот, кого Аллах и Его посланник считает успешным. Успешный - это тот, кто преуспел в экзаменах в этом мире для вхождения в ахиратский рай. И с этим согласны все здравомыслящие верующие. Если самый крупный и известный хирург, имея еще при этом другие высшие образования, в том числе и шариатское. Если все это будет не ради Аллаха, то он неудачник, если даже весь мир скажет, повторяя слова Иблиса: он успешный.
Если человек, будет поклоняться Аллаху круглые сутки, разными дополнительными видами поклонения, оставляя при этом фарзы, то он, несомненно, неудачник.
Разве «жители Ассуффа», у которых не было даже начального образования, ни обставленного меблированного дома, ни стиральной машины, ни холодильника, более того, у них не было даже дома, где можно было бы переночевать, кроме как под навесом мечети. Это сподвижники, у которых не было семей, ни имущества, более того, даже не было еды. И когда к пророку приносили садака, он отправлял к ним. Но эти сподвижники мобилизовали себя, свою жизнь и свое будущее для службы Исламу. Спрашивается, разве эти великие сподвижники были неудачниками? Ответьте! Они не сидели, хитря и строя догадки и предположения, чтобы обеспечить мирское будущее потому, что они на практике, а не на языке применяли; «Когда встанешь утром, то не жди вечера», привел Аль-Бухари со слов ибн Умара.
Они не постеснялись порицаний людей, более того, они не придавали значения ничему, кроме довольства Аллаха.
Абу Нуайм в книге «Альхалят» перечислил имена всех тех, кто там жил и их было больше ста. Сподвижник Абу Хурайра также из них, который являлся одним из крупнейших сподвижников и предводителем всех Хафизов.
Сегодня будет более точным, если мы скажем, что критерием успеха является то, насколько человеку удается возвысить слово Аллаха. Потому, что многие сидячие, отбивающие охоту от джихада и распространяющие тревожные слухи о силе врага и слабости мусульман, выставляют себя в виде мудрецов, работающих ради Ислама. Исламский орнамент, учение и преподавание стилей исламской прописи и тому подобное, все это длится месяцами и годами. О большинстве таких дел можно сказать: «Знания, от которых нет пользы и от незнания также вреда нет». И все это, по мнению тех - служение религии!!!
Поэтому будьте внимательны, сегодняшний критерий - это возвышение слова Аллаха.
Америка, Россия, никто тебе не будет чинить препятствия, наоборот, они не будут обращать внимания, сколько бы ты не занимался такими делами. Более того, они будут подталкивать вас к таким мирным средствам. Потому, что все эти действия не возвратят ни одного сантиметра оккупированных мусульманских земель.
- И этим ненавистникам воюющих муджахедов, ты скажи: «Нам достаточно того, что мы извлекли из сражений довольство Господа нашего, и нам достаточно того, что мы подчиняемся Ему в том, что Он нам приказал!». Можно ли вообще говорить: «О Аллах, мы не извлекли пользы от твоих приказов»!
- Нам достаточны слова Всевышнего: (Тот, кто оставляет свой дом [в Мекке, чтобы бороться] во имя Аллаха, найдет на земле сколько угодно убежищ и изобилие. Если кто покидает свой дом, направляясь к Аллаху и Его посланнику, и если его [в пути] постигнет смерть, то вознаграждение его - за Аллахом. Аллах - прощающий, милосердный) Женщини 100аят
Какая вам нужна ясность еще после этого?
- Нам достаточно,того что «Тот, кто вышел на пути Аллаха и умер, или был убит, или ударила его лошадь, или верблюд и умер, или укусило его насекомое, или умер в своей постели в любом из положений, которое захотел Аллах, то он будет шахидом и его место в раю», привел Абу Давуд, Аль-Хаким, хороший.
- Достаточно того, что где бы ни были муджахеды, они дают умме ощущение величия после ее духовного поражения! Как можно говорить нет? Ведь «русский медведь» не смог нанести поражение афганцам, вместе с тем, что процент бедности у них составлял 90%. Любой парламент, какой бы он ни был, он смог бы вывести Россию из земель мусульман? О Аллах, просим у Тебя Твою помощь, которую ты нам обещал.
- Халифат вернется, если даже и через некоторое время, и будет завоеван Рим, как об этом сказано в достоверном хадисе. Когда это будет, это уже не наше дело! Наша обязанность - действовать, а результаты у Аллаха. Много сподвижников погибло, так и не увидев результатов своих дел.
- То же самое говорили мунафики в прошлые времена. Они говорили после похода «Арраджии»: «о горе этим безумцам, которые погибли вот так! Ни для своих семей не остались, и не завершили миссии пророка». Точно также и сегодняшние скажут: «и сами не уцелели, и куфр не смогли устранить, и исламское государство не построили»!
Если случится насилие или же моджахеды подвергнутся испытанию тюрьмой, пытками, убийствами, то мунафики скажут: «оставьте этот джихад, ибо он - причина всех этих бед. Джихад погубил ваше будущее и не сбылось то, к чему вы стремились». Всевышний говорит: ( Среди людей есть такой, речи которого об этом мире вызывают восхищение. Он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него на сердце, и он - заядлый спорщик) Корова 204аят
Ты им скажи: ( Мы допустим ложь пред Аллахом, если вернемся к [вере] вашей общины, после того как Аллах избавил нас от нее) Преграды 89аят
- Можно ли говорить: какую пользу получили верующие «сожженные во рве», которых всех, маленьких и больших, кинули в пламя огня! Они, те, которых похвалил наш Господь, в суре «Альбуруж».
- Как же они наивны, те, которые повторяют, подобно попугаям, говоря: «Вот как только закончился афганский джихад, моджахеды начали воевать между собой. Как же они глупы! Если хочешь, даже можешь сказать, что они ничтожные предатели!».
Если ты отдашь закят со своего имущества кому-либо, и если потом он станет муртаддом и будет воевать против мусульман тем имуществом, которое ты ему дал в качестве закята. Ты что, после этого вообще оставишь закят или же будешь порицать тех, кто отклонился? А то, что произошло, это законы Аллаха, ибо, когда они были едины, они смогли нанести поражение русским войскам, а когда они начали бороться друг с другом, они потерпели неудачу, и их сила исчезла. Единством мы выиграли, разделением мы проиграли.
И никогда не было такого, чтобы джихад приводил к разногласиям верующих! Справедливый, будет порицать их разногласия, а не джихад, который велся в течение 13 лет!
Во времена пророка разве не стал муртаддом один из писарей Корана (Абдулла бин Убай Ассарх), так исходя из этого можно ли порицать пророка потому, что он его поставил писарем откровения?
- Тот, кто отдал свою жизнь ради возвышения слова Аллаха, он и есть самый успешный. Нам достаточно того, что предводитель всех преуспевших желал, чтобы его убили несколько раз. Братья, не обращайте внимание на высказывания мунафиков относительно джихада. Вы прекрасны и ваш джихад прекрасен. Аллах с вами!
Если тебя преследуют за твою религию - ты успешный, если тебя посадят в тюрьму - ты успешный, если школа «Отсиживания от джихада» заклеймит тебя, что ты безумец - ты успешный. Да, это так, даже против их желания! Я прошу у Аллаха, чтобы Он принял наши дела.
- И после всего этого, если ты посмотришь на тех, кто вышел на поле джихада, ты увидишь среди них величайших, успешных людей, даже с точки зрения тех наивных глупцов.
Среди них есть врачи, инженеры, химики, земледельцы, торговцы, также среди них есть люди, которые написали уникальные книги в военном деле, пользу от которых мы получаем до сих пор. Если же хочешь узнать об этом поподробнее, посмотри в Интернете автобиографии муджахедов.
- А в конце я хочу сказать тем малодушным капитулянтам, отбивающим у молодежи охоту от джихада: «Хвала Аллаху, что вы хотя бы признались, что джихад эффективный выход для неудачников. В том смысле, что джихад компенсирует те неудачи и возвращает счастье тому, кому не помогли остальные мирские рецепты». От пророка до нас дошел достоверный хадис, что «Джихад на пути Аллаха - одна из дверей рая, которым Аллах спасает от забот и печали», привел Ахмад, Аль - Хаким и хадис является достоверным.
- Пожалуй, сегодня является счастьем и благополучием для человека, если Аллах дарует ему неудачу в учебе, от которой нет пользы для джихада, или же в торговле, земледелии, быть может, он отрешится от этих мирских страстей и направится на поля сражений. И вот когда он почувствует вкус джихада, сладость от близости к Аллаху и упоение оттого, что отдаешь самое лучшее, что у тебя есть, для возвышения слова Аллаха. Вот тогда он становиться как рыба в воде и не сможет жить без джихада. Да, как же по-другому, ведь он отведал сладость джихада.
И вот тогда он скажет: «Хвала Аллаху, который отнял у меня что-то и дал взамен лучшее».
- Но жизнь на пути Аллаха никогда не была труднее, чем смерть на пути Аллаха. Это высказывание - дешевый довод из философии. Говорящий такое издевается сам над собой, и признается в собственном невежестве и поверхностном взгляде. Разница огромная между тем, кто живет, чтобы умереть, и тем, кто умирает, чтобы жили другие. А те же, сколько бы они не сочиняли истории, рассказы, уравнения в своих институтах, их конец - это смерть. Но они на самом деле для защиты слабых мусульман, не сделали ничего, а действующий муджахид дарит свою жизнь, чтобы жили другие!
Аллах, Тот, кто купил у верующих их жизни взамен на рай. Разве для того, чтобы они жили (на пути Аллаха), или чтобы они смело бросились в объятия смерти на пути Аллаха?
«Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество взамен рая» (сура «Покаяние», аят 111).
Рай взамен чего?
«Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (сура «Покаяние», аят 111).
А не взамен жизни на пути Аллаха.
Он, Всевышний, гарантировал, что:( [Аллах] никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит [в сражении] во имя Его.
5. Он поведет их прямым путем, улучшит их положение
6. и введет их в рай, о котором Он им поведал [в Коране]) Мухаммад 4-6аят
Разве Он давал такие гарантии тому, кто живет?
Чуть раньше мы упомянули, что Аллах приготовил для муджахидов, мурабитам и шахидам, огромное вознаграждение. И если это более легкое, как вы утверждаете, давайте, покажите нам вашу искренность и справедливость. Разве вы видели разумного человека, который оставляет более легкое с обильной наградой и берется за более трудное с меньшей наградой?
Посланник Аллах да благословит его Аллах и приветствует, сильно желал быть несколько раз убитым на пути Аллаха. Он также воспитал своих учеников в стремлении смерти на пути Аллаха. Он их наставлял к лучшему или к худшему? Если жизнь, по вашему мнению, труднее, чем смерть на пути Аллаха, почему же тогда вы не стремитесь к более легкому, подобно тому, как это делали ученики пророка, если вы искренни в своих утверждениях.
Жизнь посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, полна боевым джихадом, а почему же вы не заполните хотя бы полгода боевым джихадом?
Ах, если бы вы проводили свою жизнь так, как ее провел пророк и его сподвижники, вся их жизнь прошла в подвигах. Разве их жизнь не была, как вы выражаетесь, на пути Аллаха или же только вы живете на пути Аллаха?
Разве тот, кто находится на джихаде, оставив свою семью и имущество!!!! подобен тому, кто в холодные дни зимы сидит в тепле дома или в жаркие дни в прохладе кондиционеров? Разве подобен тот, кто спит сполна, тому, кто бодрствует ночью в дозоре, чтобы спали те, кто за ними? Разве не в муджахида попадают пули, от которых его может парализовать или оторвет руку, ногу? Что легче - это или же ваша жизнь, которая заключается в приглашениях к разным блюдам из мяса, масла, сметаны и т.д.?
Вообще мы никогда не слышали такой термин: жизнь на пути Аллаха!!! Потому, что «На пути Аллаха» - это шариатский термин, который означает боевой джихад. Даже если бы ваша жизнь, которую вы утверждаете, что она труднее, чем смерть на пути Аллаха и была таковой, то это не значит, что вы освобождены от более легкого.
Потому, что Аллах, более легкое для нас сделал обязательным, и ученые единогласны, что джихад в наше время фарз-айн.
6. Если они скажут: но джихад имуществом сегодня важнее, чем жизнью. И нам хватит того, что мы воюем нашим имуществом!
Ты им скажи:
- Наоборот, джихад жизнью важнее, и доказательством тому служит аят о выгодной торговле:
«Воистину, Аллах купил у верующих их души и их имущество взамен рая», (сура «Покаяние», аят 111).
И здесь мы видим, что Он первым здесь купил душу. И это единственный аят, из остальных десяти аятов, где Он начал с имущества до джихада. Потому, что джихад имуществом по времени, предшествует джихаду душой. Ты просто не дойдешь до территории джихада без имущества (самолетом, машиной, верблюдом и т.д.) Без сомнения, что лучший джихад - это джихад того, кто вышел со своим имуществом и душой и потерял там оба, как сказано в хадисе.
Реальность говорит: мы нуждаемся в людских ресурсах. Если бы джихад был фарз-кифаят, ты бы мог довольствоваться тратой имущества на пути Аллаха. Но когда джихад становиться фарз-айном, то «выходите, будучи налегке и тяжелыми» и «если же вы не выйдете, то Он накажет вас мучительным наказанием». И когда джихад становится фарз-айном, он выходит на первый план, даже чем молитва, по трем мазхабам, кроме ханбалитов (то есть если время уходит, а в этот момент надо и сражаться и молится, то сражение имеет преимущество перед молитвой). Выплата имущества не освобождает его от джихада душой, точно также как выплата имущества не освобождает его от поста, молитвы. Потому что, джихад, когда он становиться фарз-айном, не остается никакой разницы между ними и остальными фарзами, как молитва, пост и т.д. Разве избавило Усмана то, что он пожертвовал свое имущество от выхода в поход (газват-альусра)? Разве избавило Абдуррахмана ибн Авфа от участия в походах мусульман? Разве кто-нибудь из сподвижников во времена завоеваний аргументировал тем, чем вы аргументируете, чтобы отсиживаться от сражений?
- Даже, несмотря на все это, ты думаешь, они жертвуют всем своим имуществом или половиной? Или же, отдавая десятину из своих прибылей, делают одолжение Всевышнему, сберегая остальные девять частей и тратя на семью и разные развлечения и потом говорят: «О люди, мы муджахиды, мы муджахиды, мы муджахиды»!!!
7. Если они скажут: выходи на джихад, кроме как из Шама, из-за его превосходства и превосходства рибата там, и из-за радостной вести от посланника Аллаха, что Аллах обережет это место от всяких фитн. И что работа для освобождения Палестины лучше, чем в других местах.
Но ты им скажи:
- Но ведь сподвижники оставили Мекку и Медину, не говоря уже о Шаме, чтобы воевать на пути Аллаха. Ибн Умар осаждал Рамахурмуз где-то около месяца во время снегопадов, а лучший путь - это путь сподвижников (каждый раз, когда они слышали о сражении, они слетались туда), хадис Муслима. И потом описание победоносной группы (воюющая). А вы разве воюете более того, чем вы сегодня заняты, это разве рибат? Я почти уверен, что, если бы одному из них представилась возможность работать в одной из богатых стран, то он дал бы все три развода тому Шаму. А аргументом тогда для вас было бы то, что вы соберете много финансов для того, чтобы готовиться выйти на пути Аллаха!
- Ты прав! Вывод Палестины из оккупации имеет преимущества перед другими, сражение против евреев имеет преимущество перед сражением против русских. Но Аллах хочет от нас, чтобы мы сражались, а вы же хотите сочинение книг, которые разъясняют историю Палестины! Аллах хочет от нас, чтобы мы вышли в поход, а вы хотите (припадания) к земле! И чтобы обмануть простецов, вы говорите: мы работаем для Палестины! Разве сражение в Палестине возможно? Все государства усиленно работают над тем, чтобы этого не было.
- О те, которые поклоняетесь Палестине, скажите нам, если враг нападает на какую-то территорию мусульман, разве не должны мусульмане единогласно между всеми учеными выйти на сражение? Фарз - это сражение, и если мы не в состоянии сражаться, то должны хотя бы готовиться к этому фарзу (сражению).
- Когда спросили шейха Абдулла Аззама, да смилостивится над ним Аллах: Как ты мог оставить Палестину и пойти сражаться в Афганистан? Он ответил: «Если обрушиться ваша мечеть, вы что, оставите молитву или пойдете в другую мечеть для молитвы, пока не починят вашу мечеть или ты сам сможешь ее починить и тогда возвратишься в свою мечеть».
Люди упрекают нас в том, что мы воюем в Афганистане, оставив Палестину. Разница между нами и ими в том, что когда там перед нами закрыли все двери, то мы начали искать землю, где можно выполнить этот фарз. И когда Аллах нам даст здесь победу, мы вернемся туда. И это лучше, чем отдалится от джихада, а также, кто думает, что Афганистан вредит Палестине, то они фантазеры.
Что преподнесли те, кто ничего не делают и порицают нас за то, что мы воюем в Афганистане? Евреи, когда хотели взять Палестину, то готовились 50 лет! они с молодого возраста начали готовить себя и во время второй мировой войны сформировали свои отряды, чтобы получить военный опыт, и потом пришли в Палестину. Мы любим Палестину и считаем джихад обязательным там, также как и в других оккупированных мусульманских территориях. А что же они приготовили для Палестины? Пройдет немного времени, мы поженимся, и будем цепляться за детей и окажемся среди отсиживающихся, не делая для нашей религии ничего.
Если появится настоящий боевой фронт против иудеев, тогда бы мы им сказали: - Вы правы, клянусь Аллахом, это место имеет приоритет перед другими. Но разве можно сравнить меч с палкой?! Также, разве мы можем сравнить РПГ с камнем?! Но даже камни лучше простых слов, без дел!
Разве нам Господь сказал: «Нигде не сражайтесь пока не освободите Палестину»? Разве твоя палестинская или иорданская сестра лучше и более значима, чем боснийка, таджичка или афганка?! Какая разница пред Всевышним между Египтом и Филиппинами? Вся земля принадлежит Аллаху, и поклонение на ней должно быть только Ему.
И если бы вы действительно были искренними, то вы бы довольствовались малым из мирского, а остальное потратили бы на ваш мнимый джихад. Быть может вы видите себя мудрецами, работающими на перспективу, и посему не считаете зазорным то, что вы отдыхаете на дачах, посещаете увеселительные заведения, ибо вам приходится нести бремя «джихада». А пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, немного спешил, или же «наше время не их время»?!
Некоторые же считают себя Салахуддинами, готовящими себя к войне против крестоносцев. Тогда как они даже не поняли, что подготовка и приготовления Салахуддина были направлены сражение: обучение стрельбе, езда и т.д. Тогда как ваша подготовка направлена лишь в карманы и животы! Сравните его жизнь с вашей жизнью, вашу работу для Палестины словами, фотографиями и концертами, и его работу для нее, боевой подготовкой днем и ночью!
Кудс мы не вернем словами, а только делами, вот когда Аллах увидит в нас искренность, тогда и вернет его нам. А для этого в первую очередь необходимо, чтоб мы соблюдали такие фарды как обязательная военная подготовка, ибо сказано в хадисе: «Ведь сила в стрельбе».
Вот слова ученых о хиджре и его решении:
1 - Фатх аль-Бари т.6 стр.308: «Нет необходимости делать хиджру с той территории, которую завоевали мусульмане. А до завоевания, те, кто там из числа мусульман, пребывают в одном из трех положений: 1 - Он в состоянии совершить хиджру, и он не может открыто соблюдать свою религию, и выполнять свои обязанности, тогда хиджра для него становится обязательной. 2 - Он в состоянии совершить хиджру, но также, он может открыто соблюдать свою религию, выполнять все фарды, тогда хиджра ему становится рекомендуемой для увеличения численности мусульман, оказания им помощи, джихада против кафиров, быть в безопасности от их вероломства, и отдаления себя от постоянного видения порицаемого среди них. 3 - Он не в состоянии совершить хиджру по причине плена, болезни и т.д., тогда разрешается ему оставаться там, если же он, несмотря на все это приложит усилия и сделает хиджру, то ему вознаграждение».
2 - Фатх аль-Бари т.6 стр.122: «Аль-Хаттаби и другие сказали: Хиджра была обязательной вначале Ислама для тех, кто принял Ислам, по причине малочисленности мусульман в Медине, и из-за необходимости в их объединении. Когда же была завоевана Мекка, и люди вошли в религию Аллаха толпами, то обязательность хиджры в Медину отпала, а обязательным остался джихад и намерение совершить джихад или помочь муджахидам.
Аннасаи приводит хадис: «Аллах не принимает от мушрика какое-либо дело после принятия Ислама, пока он не расстанется с многобожниками». В этом хадисе имеются ввиду те, кто не уверенны за свою религию.
Аттиби и другие сказали о хадисе: «Нет хиджры после завоевания, но есть джихад и намерение», что хиджра, которая является расставанием с родиной, и которая была индивидуальной обязанностью для каждого, закончилась. Но расставание с родиной по причине джихада остается, также расставание по причине хорошего намерения, подобного бегству из дар уль-куфра или выхода для поиска знаний.»
Ибн Нухас говорит в своей книге «Тахзибу машарииль ашвак» стр.83 о хадисе «Не закончится хиджра, пока будет продолжаться война против кафиров», что этот хадис указывает на обязательность джихада, а не на обязательность хиджры. Смысл же хадиса таков: Каждый, кто уверовал и воевал с кафирами, относится к мухаджирам в награде, даже если он не совершит хиджру из места проживания.
А Аттабарани приводит хадис так: «Не закончится хиджра, пока будет продолжаться джихад», передатчики хадиса люди, заслуживающие доверия, так сказал Аль-Хайсами.
Ответ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясен, когда его спросил один из сподвижников: - Какая хиджра самая лучшая? Он ответил: - Джихад. Сподвижник спросил: - А что такое джихад? Пророк ответил: - Сражаться с кафирами, когда ты их встретишь. Тот спросил: - А какой джихад самый лучший? Ответил пророк: - Тот, в котором зарезали твоего коня, и у самого тоже пролилась кровь. Привел Ахмад, и он достоверный.
3 - Фатх аль-Бари т.14 стр.535 глава о том, кто не желает своим присутствием увеличивать численность кафиров. Номер хадиса 7085: «Некоторые мусульмане оставаясь в Мекке, своим присутствием среди мушриков, увеличивали численность кафиров, и после того как мушрики взяли их с собой для сражения против мусульман, Аллах ниспослал следующий аят: ( Воистину, ангелы, когда упокоят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: "Как это вы жили [в унижении у неверных]?" Они ответят: "Мы были обездоленными на этой земле". Ангелы спросят: "Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]". И конечное прибежище - ад, и скверное это пристанище,
98. [и избегнут его] разве что беспомощные из мужчин и женщин и детей, которые не могут хитрить и не находят пути [для выезда из Мекки] и
99. которым, быть может, Аллах простит, ибо Аллах - милосердный, прощающий) Женщины 97 аят
Ибн Хаджар, да смилостивится над ним Аллах, сказал: - В этой истории обвиняются в заблуждении те, кто добровольно живут среди грешников. Не ради правильного намерения, как выражения порицания грешникам, или спасение от гибели муслима, и тому подобное. И что тому, кто способен оставить подобное место, но не оставляет, нет ему оправдания. Точно так же, как это произошло с мекканскими мусульманами.
Саид ибн Джубаир из этого аята сделал вывод об обязательности совершения хиджры с той земли, где совершаются грехи.
Ибн Вахб передал от Малика, что оставляется та земля, на которой открыто совершается порицаемое, так поступили некоторые салафы.
На то, что под наказание попадут даже те, кто не запрещал порицаемое, если даже они сами лично ничего не совершали, указывает следующий аят: ( Аллах прежде предписал вам в Писании, чтобы вы, внимая знамениям Аллаха, избегали садиться вместе с теми, кто отрицает эти [знамения] и издевается над ними, пока они не заговорят о другом. В противном же случае вы подобны им. Воистину, Аллах низвергнет всех мунафиков и неверных в ад. ) Женщины 140аят
Обратите внимание, здесь сильное предупреждение и угроза тому, кто молчит видя запретное, а что же говорить о том, кто потворствовал, соглашался или помогал?!
Я же говорю, все это лишь из-за грехов, а что говорить, когда весь шариат Аллаха отменяется?! Более того, заставляют неповиноваться Аллаху, начиная от самого младшего, и до самого старшего. Ведь Абу Дарда оставил Муавию, да будет доволен ими Аллах, в Шаме, когда тот поступил вопреки тому, что говорится в одном лишь хадисе, и поклялся, что никогда не будет жить там, где живет Муавия.
С меня как с раба, требуется применение всех законов Аллаха, каково бы не было положение. Если же я не могу, то я оставляю эту землю, и стараюсь снять те преграды, из-за которых невозможно выполнять законы Аллаха ( О рабы Мои верующие! Воистину, обширна земля моя, поклоняйтесь же Мне) Паук 56аят Если же ты не можешь здесь, езжай в другое место, если же ты боишься за семью: ( Как много животных, которые не [могут] добыть себе пищи! Аллах кормит их и вас, Он - слышащий, знающий). Паук 60аят
Если же мы остаемся там, где не можем притворять шариат и поклоняться Аллаху так, как Он сказал, то: ( Воистину, ангелы, когда упокоят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: "Как это вы жили [в унижении у неверных]?" Они ответят: "Мы были обездоленными на этой земле". Ангелы спросят: "Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]". И конечное прибежище - ад, и скверное это пристанище) Женщини 97аят
Почему посланнику Аллаха было приказано совершить хиджру в Медину? Почему мусульмане совершили хиджру в Эфиопию? Потому что они не могли поклоняться Аллаху так как требуется, и по-этому оставили самое лучшее место на земле.
Аль-Багави сказал: - Хиджра является обязательной для каждого, кто находится на территории где совершаются грехи, и он не может изменить ничего. Хиджру следует совершать туда, где он может придерживаться шариата так как от него требует Аллах. Если не осталось места, где можно свободно поклоняться Аллаху, тогда нет хиджры, и в этом нет разногласий между учеными.
4 - Аттаханави говорит в своей книге «Иглау - ассунан» т.12 стр.154: «Если фасики заставляют совершать грехи, будь то оставление обязательного, или совершение запретного, то без сомнения, это территория фиска (нечестия) принимает положение территории куфра в обязательности хиджры, так как опасности подвергается религия. Если же они не заставляют совершать грехи, но все же мусульманин боится за свою религию, не желает сидеть с этими фасиками, есть и пить с ними, потому что все это сказывается на нем, в этом случае хиджра становится рекомендуемой.
Если же говорить о бедах от этих тагутов, то их не перечислить. Они заставляют обращаться за судом к законам шайтана вместо шариата, и строго наказывают, даже если подумают требовать, чтоб суд шел по закону Аллаха.
Они запрещают соблюдение молитвы как положено в джамаате, а иногда и вообще запрещают в своих государственных учреждениях. Они запрещают требования шариата носить бороду, хиджаб и т.д. А что касается религиозных уроков, то они запрещены, кроме как тем, кто склонил перед ними голову и продал свою религию, или же преподавал скрытно, или под наблюдением одной из их собак. Так же из бед исходящих от них является то, что они вынуждают народ, применять проценты, хочет он этого или нет. Из их бед и то, что должностные лица, открыто требуют от людей взятки. И после этого кто-нибудь может возразить тому, кто говорит, что они заставляют совершать запретное?
О мой народ, делайте хиджру, если вы найдете место, где претворяются законы Аллаха, даже если при этом вам придется есть камни.
5 - В предисловии к истории халифов, Ассуюти, да смилостивится над ним Аллах, говорит о фатимидах - убайдитах: «Лучший из этих фатимидов и убайдитов, это мерзкий, презренный рафидит (шиит), который приказывает проклинать сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Людям подобным этим, присяга не дается и не засчитывается, и их амирство аннулируется».
Далее приводит судья Ияд: «Как-то у Абу Мухаммада Аль-Кайраваки, он из ученых мазхаба Малика, спросили о людях, которых эти убайдиты заставляют следовать своему призыву. Что им делать, следовать или быть убитыми убайдитами? Он ответил: - Лучше пусть выберут смерть. И никто не может быть оправдан в этом деле. В первое время люди входили в их даават, потому что не знали кто они, но после же стало обязательным бегство, и боязнь не будет оправданием ни для кого. А те же алимы, которые там остались, остались лишь для того, чтоб разъяснять людям их суть, и чтоб люди окончательно не потеряли веру».
6 - Комментарии Аннавави к сахиху Муслима, хадис 3427: «Судья Ияд сказал, что ученые единогласны в том, что амирство (власть) кафиру не дается и не засчитывается. Если амир - муслим вдруг станет кафиром, или введет другие законы, помимо законов Аллаха, или же введет новшество, то амирство от него уходит автоматически, послушание ему становится запретным, а мусульмане обязаны сместить его и поставить на его место справедливого амира, если это в их возможностях. Если этого сделать не могут, кроме как какая-либо отдельная группа мусульман, то они обязаны снять этого кафира. А что касается того, кто ввел новшество, обязательно нужно снять его, в том случае если это представляется возможным, если же они думают что не смогут , то не обязательно, и пусть каждый муслим совершит хиджру с этой земли в другое место, ради сохранения религии».
7 - Фатх аль-Бари т.13 стр.123 хадис 6725: «Единогласно ученые сказали, что правитель отстраняется, если он станет кафиром. И каждый муслим обязан снять его, если он это может. Тот кто сделает это, тому награда, а тот кто начнет потворствовать такому правителю, тот в грехе, тот же кто не способен снять такого правителя, обязан совершить хиджру с той территории».
В хадисе говорится: « - Счастливы странники. Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: - А кто эти странники? Он ответил: - Это те, которые ушли из своих племен». Аннавави сказал в своем комментарии к Муслиму, что Альхарави сказал: - В этом хадисе имеются ввиду мухаджиры, которые переселились из своих земель и племен. В другой же версии хадиса говорится, что: « - Странники - это те, которые убежали ради сохранения своей религии».
Восьмой - Если они скажут: А может они агенты, или же воюют ради власти и тому подобное. Поэтому нам будет лучше при таких фитнах отдалиться!!! Ты им скажи:
Таковы дела тех, которые прибегают к пустым обвинениям без каких-либо доводов. Так же обвиняли пророков. Разве ты не видишь, что они обвиняли пророков, что они стремятся к власти: (Они спросили: "Для того ли ты пришел, чтобы совратить нас с пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в вас"). Юнус 78аят
Разве ты не видишь, что их обвинили в фасаде на земле, и что они пришли с новой религией: ( Фир'аун сказал: "Не мешайте мне убить Мусу. Пусть он воззовет к своему Господу. Я опасаюсь, что он обратит вас в иную веру или распространит по земле нечестие").Гафир 26аят
Разве ты не видишь, что их обвинили в том, что если они последуют за ними, то они обеднеют, и придут в опустошение их источники экономики (тур-фирмы, гостиницы, публичные дома): ( [Мекканцы] сказали [Мухаммаду]: "Если мы вместе с тобой примем руководство к прямому пути, то нас изгонят из нашей земли". Но разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, к которому привозят всевозможные плоды, ниспосланные Нами? Но большая часть их не ведает [об этом].) Рассказ 57аят
Потом разве ты не видишь, что их обвинили в том, что они навязывают свое мнение силой а не большинством: (Фир'аун разослал по городам сборщиков [войска]
54. [и сказал]: "Их всего-то - жалкая кучка). Поэты 53-54аят
Посмотри как многие государственные ученые удерживающие от джихада, защищают правителя-тагута, если кто-нибудь обвинит его в неверии. Да, они его защищают, оказывают ему поддержку, и находят ему тысячу причин, наряду с тем, что его заблуждение явное. В противовес этому, если похвалят какой-либо воюющий джамаат, то эти государственные ученые, тут же начинают распространять кафирские информационные басни, преувеличивая, и делая из мухи слона. А некоторые из них, будут делать вид, что они мудрее, и говорить, вот мол у такого-то джамаата нет никакой мудрости! О как же несправедливы эти трусливые страусы!
Если ты сомневаешься в какой либо воюющей группе, то ищи другую, для сражения вместе с ней. И такая группа обязательно присутствует, что подтверждается словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который порадовал нас, сказав: «В этой религии будет воюющая группа мусульман за его дело, пока не настанет судный день» привел Муслим. Ты ищи эту искреннюю группу и не позволяй себе сидеть дома, сомневаясь, подобно мунафикам, которые говорили: « религия их обманула» На худой конец, если сам не выходишь, то хотя бы узнай о муджахидах правдивые новости, а не те, которые распространяют кафирские и муртадские СМИ. Постарайся зайти на их сайты в Интернете, чтоб узнать о них.
Выяснял ли ты, подобно тому, как выясняешь когда ищешь высокооплачиваемую работу, прибыльную торговлю предложенную тебе, или о женихе посватавшемуся к твоей дочери? Поверь мне, большинство из нас не придают такого же значения поиску искренней воюющей группы как вышеперечисленным вещам. Иногда ради какой-то должности или невесты, ты будешь спрашивать и узнавать неделями и месяцами, для принятия какого-либо решения.
Является общеизвестным, что жестокие сражения между персами и римлянами были всегда. И ни один здравомыслящий человек, не может сказать, что мусульмане, когда начали сражение в походе Мута, были агентами персов, это простое совпадение интересов. Сражение мусульман против римлян сильно радовало персов, однако после того как покончили с римлянами, они то же самое сделали и с персами. Совпадение интересов без предварительного соглашения не значит предательство и агентство, и это ясное, в котором нет сомнения. Тот, кто утверждает, что муджахиды работают на кого-то, пусть приведет хоть один довод, а не пустые утверждения, которые проходят только среди безграмотных простецов.
Мне кажется, что если перенести этих людей во времена Салахуддина, когда шли крестоносные войны, то они и его обвинили бы в том, что он работает на кого-то. И доводы у них были бы те же самые. В те дни были большие фитны, истина не известна, а кто знает, может Салахуддин агент востока или самих крестоносцев. Как ты можешь стопроцентно утверждать, что его побуждения к сражению, и его войны, не были ради власти, постов, лидерства и т.д.? Особенно зная, что он расчленил мусульманское единство, аннулировал их усилия уничтожив фатимидов. Скажите мне, о вы, здравомыслящие, чем вы ответите на это? Вы будете молчать и отдалитесь, или же поднимите свои голоса в оправдание Салахуддина, порицая фатимидов, которые были всего лишь еретиками, и которые прикидывались мусульманами, вводя в заблуждение простецов?!
Вот что говорят ученые об уединении (отдалении от фитны), и его шариатские рамки:
1 - Фатх аль-Бари т.13 стр.131 глава «О рабстве»: «И мужчина живущий в одной из долин...», в этом хадисе имеется ввиду тот, кто не может совершать джихад, и такому рекомендуется уединение. Аннасаи приводит хадис: «Не подсказать ли, кто лучший из людей? Это мужчина держащий за узду коня (на пути Аллаха)...», и в этом же хадисе: «Сказать ли вам о том, кто идет за ним? Это тот, кто отдалился с маленьким стадом, и с которого он платит закят»
2 - Фатх аль-Бари т.6 стр.81: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили - Какой из людей, лучше всех? Он ответил - Верующий, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом. Они спросили - Кто после него? Он ответил - Верующий, живущий в одной из долин, поклоняясь Аллаху, и отдаляясь от людей» В действительности же, отдалившийся верующий следует за ним в награде, ибо тот, кто водится с людьми, не может избавиться от совершения грехов. И все это в том положении, когда есть фитны, и он боится попасть в них.
Аль-Хафиз ибн Хиббан в своем сахихе составил отдельную главу под названием «Разъяснение того, что отдаление от людей - лучшее из дел, после джихада на пути Аллаха»
3 - Фатх аль-Бари т.6 стр.82 глава «О джихаде»: [Аттирмизи привел хадис, и он Хасан, что: «Какой-то мужчина проходил по долине, где был чистый источник воды, ему понравилось это место, и он сказал - Я отдалюсь, и буду жить здесь! Потом попросил разрешения у посланника Аллаха, на что он ответил ему - Не делай этого, просто стояние одного из них на пути Аллаха, лучше, чем семьдесят лет молитвы у себя дома». А что же касается отдаления людей вообще, то преобладающее большинство ученых сказали: «Это тогда, когда существуют реальные фитны». Ибн Абд-уль-Барр сказал - Долина, упомянутая в хадисе, в большинстве случаев бывает свободной от людей. И любое место свободное от людей, входит в этот термин (долина).]
Как вы можете утверждать о вашем отдалении, тогда как вы живете, общаетесь и водитесь с людьми, видите эту несправедливость, моральное разложение, а потом говорите - Сегодня обязательным является отдаление!!!
4 - т.14 стр. 534 глава «О фитнах»: [Он указывает на то, что произошло между Марваном и его сыном Абд-уль-Маликом и между ибн Зубайром и тому подобное. Мнение ибн Умара было оставление сражения в фитне, если даже будет известно, что одна из групп находится на истине, а другая неправа, и они обе мусульманские. Есть еще мнение, что: Фитна - это когда происходит сражение по причине соперничества в поиске власти. В том случае если несправедливая и совершающая притеснение группа известна, то это не называется фитной. И с такой группой нужно сражаться, пока она не вернется к подчинению, и это мнение преобладающего большинства ученых (Альджумхур).]
5 - Фатх аль-Бари т.14 стр.527 глава «О фитнах»: [Фитной называется то, что возникло по причине разногласий в поиске власти, и где невозможно определить какая из сторон права. Если же две группы будут воевать между собой, то тот кто способен, обязан помочь справедливой группе против притесняющей, и это мнение преобладающего большинства ученых. Аттабари сказал: «Самое правильное мнение в этом вопросе то, что удержание от порицаемого обязательно, для каждого кто в состоянии сделать это! Тот, кто помог справедливой группе, тот прав и ему награда, а тот же, кто помог несправедливой группе ошибся, и ему наказание. Если же он не может отличить справедливую от несправедливой, то это и есть тот момент, когда сражаться запрещено».]
6 - Фатх аль-Бари т.14 стр.530 глава «О фитнах»: [Мнение преобладающего большинства сподвижников и последователей - обязательность помощи справедливой группе и сражение против притесняющей. Аттабари сказал: «Если бы в каждых разногласиях мусульман, было бы обязательным бегство, отсиживание дома и поломка оружия, то невозможно было бы привести в исполнение ни одно шариатское наказание, и невозможно было бы устранить ни одну ложь. Тогда нечестивцы совершили бы столько запретов, подобных отнятию имущества, пролитие крови, изнасилования и т.п. А мусульмане молча смотрели бы на все это, говоря: «Это фитна, и нам запрещено здесь сражаться». А это полностью противоречит принципу удержания от запретного.
Из следующего хадиса становится ясно, что запрещенное сражение это: «Когда вы будете сражаться за мирское, и убийца, и убитый в аду».
Поэтому, те сподвижники, которые воздержались от сражения при Джамале и Сиффине, были в меньшинстве, нежели те, кто сражался, и конечно каждый из них комментировал так, как понимал, и каждому награда Аллаха инша Аллах.]
Аттабарани приводит хадис: «Аллах проклял того, кто стал бедуином после хиджры, кроме как если будет фитна, тогда жизнь в пустыне лучше, чем фитна».
7 - В книге «Умдат аль-кари» автор Аль-Айни т.1 стр.163 глава «Бегство от фитн является из религии», перечисляя выводы сделанные из хадисов, он говорит: [ превосходство отдаления во времена фитн, кроме как в случае, если он в состоянии устранить фитну, тогда это устранение становится для него или фард-айном, или фард-кифая, в зависимости от места и положения. А если же не во времена фитн, то у ученых разные мнения об отдалении в подобном положении. Аннавави сказал: «Шафиитский мазхаб и многие другие говорят о превосходстве общения и нахождения среди людей. Если же он обладатель знания, или богобоязненный аскет, то награда за его нахождение среди людей, увеличивается».]
И в этом отношении следующий хадис является ясным: «Верующий, который живет среди людей, общается с ними, и терпит причиняемые ему страдания, получит больше награды, чем верующий, который не живет среди людей, и не терпит всего этого». Хадис привел Аль-Бухари в книге «Аль-адаб аль-муфрад» с хорошим иснадом. Также есть хадис о великой награде тому, кто поклоняется во времена фитн, привел Муслим: «Поклонение в неспокойные времена, подобно хиджре ко мне».
Также мы знаем, что победоносная группа, которую описал посланник Аллаха, будет воюющей, а не отдаляющейся!!! И еще Всевышний приказал своему посланнику побуждать к сражению. Он же, Свят Он и Велик, не сказал: «О пророк побуждай верующих к отдалению», а сказал: «...к сражению». И самое последнее, ведь описание самих сподвижников в хадисе такое: « Каждый раз, когда они слышали об опасности, они слетались туда» привел Муслим.
Когда джихад становится фардом, и мусульмане не в состоянии выйти на джихад для изгнания кафиров, тогда этот фард сражения превращается в фард подготовки для изгнания кафиров, или хиджру для подготовки. И потом, если невозможно выполнить все это, тогда приходит время отдаления от лжи и его людей. Отдаление это лекарство, тогда, если не поможет все, то, что предшествует этому, как джихад и подготовка.
Как мы можем распространять среди людей отдаление, тогда когда практически все исламские земли призывают своих сыновей к джихаду?!
Более того, нет сомнения, что хиджра является необходимостью отдаления от заблудших групп призывающих к вратам ада, как об этом говорится в хадисе Хузайфы. Сегодня мы видим, что многих ученых в (исламских) странах заставляют хвалить правителей-тагутов, несправедливых и далеких от шариата, в каждых ихних хутбах, будь-то в пятничных, праздничных, или в телеэфирах. Совершая это, те ученые своими словами становятся соучастниками тех, кто призывает к вратам ада.
Где то отдаление, к которому вы призываете?! Если же они скажут: Нас заставляют. Ты скажи: Нет! Вы лжете, ибо вы даже не попытались совершить хиджру в страну, в место, где бы вас не заставляли хвалить тагута!
Девятый - Если они скажут: Но нет джихада без существования и разрешения высшего имам (т.е. халифа), который объединил бы всех мусульман. Ты им скажи:
Откуда вы это взяли?! Откуда вы взяли, что все виды джихада не выполняются кроме как с разрешения халифа?! Тогда ваш словесный или парламентский джихад тоже нельзя совершать, кроме как с его разрешения. Если вор нападает на твой дом и хочет убить, разве тебе нельзя сражаться с ним, кроме как с разрешения халифа?! Я хочу еще раз спросить, откуда вы взяли такое утверждение, из книги Аллаха и сунны Его посланника?! Кто давал такую фатву из старых ученых?! И даже если мы найдем, что кто-то из ученых сказал такое, разве является иджмой (единогласное мнение всех ученых), что бы вы вот так порицали муджахидов, которые оживили фард джихада?! Так ответьте, откуда все это?!
Одним из искажений нашего времени, является утверждение людей, что сражение одного, десяти, двадцати или сорока муслимов, не является джихадом. Также и утверждение о незаконности сражения, кроме как после появления и разрешения халифа имеющего твердую власть. Это все преувеличенные, безосновательные утверждения, для развеяния которых хватит просто элементарного мышления. Мнения, что нужны такие и им подобные условия, в конечном итоге приводят к разрушению законов шариата, и склонению к мирскому и покою. И нет ни одного хадиса, в котором есть этот смысл, и на который можно опереться. Сегодняшний джихад мусульман, это оборонительный джихад, и ответ кафирской агрессии. Это адекватное наказание кафиров, и здесь существование халифа не является условием ни для самого джихада, ни для его разрешения. Так единогласно говорят все ученые. Или же вы хотите, чтоб мы распластались перед кафирами пока не выйдет имам. Как же все это похоже на шиитско-рафидитскую идеологию!
Далилы в отрицание всего этого, переполняют все края. Вот вам слова ученых в вопросе о разрешении от амира:
1 - В книге «Аль-мугни» т.9 стр.166: [Вопросы джихада возложены на имама и его иджтихад, а остальные же должны подчиняться ему в том, как он видит ведение джихада. Каждая группа воюет с теми, кто ближе к ним, кроме как в том случае, если где-то не хватает, тогда туда присылают из других групп. Если же имам отсутствует, то джихад не откладывается, потому что это приведет к потере всего. Если же они получат трофеи, то делят их согласно шариату. Если имам пошлет какой-то отряд и поставит над ним амира, а тот погибнет, то отряд сам может выбирать для себя амира из их числа, как это случилось со сподвижниками в сражении при Мута.]
В той же книге т.9 стр.174: [Когда войдет враг, джихад становится фард-айном для всех, и никто не имеет права отсиживаться.
Далее, они не должны выходить на сражение, кроме как с разрешения амира, ибо дело войны возложено на него, и он лучше знает о многочисленности или малочисленности врага. Необходимо придерживаться его мнения, потому что так будет безопасней для мусульман. Кроме как в случае, когда невозможно или затруднительно получение разрешения амира, из-за неожиданного нападения врага, тогда не требуется никакого разрешения. Поэтому когда кафиры напали на садовые участки пророка, их встретил Салама ибн Аль-Аква и сражался с ними. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, похвалил его и сказал: Лучший из нашей пехоты, это Салама ибн Аль-Аква.]
2 - В книге «Кашшаф аль-канна» автор Аль-Бухути т.3 стр.73: [Нельзя совершать поход, кроме как с разрешения амира, потому что он лучше знает методы войны, и ее дело возложено на него, кроме как в том положении, когда враг нападает неожиданно. В таком положении, всем запрещено отсиживание дома, кроме тех, которые остаются для защиты места, семьи, имущества, и тех которые не в состоянии выйти, и тех которым запретил амир. Те же которые боятся упустить случай, если будут спрашивать разрешение у амира, должны выйти без его разрешения, чтоб не упустить этот случай, и потому что когда заходит враг, джихад становится фард-айном, и категорически запрещено отсиживание.]
3 - Книга «Мугни аль-мухтадж» т.4 стр.220: [Нежелательно совершать поход без разрешения имама или его заместителя, по причине вежливости и уважения, и потому что он лучше понимает, что более полезно для джихада. Но полностью не запрещено, потому что максимум, что есть в этих действиях, это подвергание себя опасности, а в джихаде это разрешается. Внимание: Аль-Булкини исключил из нежелательности несколько видов: Первый - Если цель уходит, пока он будет спрашивать разрешение амира. Второй - Если имам полностью приостановил джихад, и он и его войско полностью занялись мирскими делами. Третий - Если он почти уверен, что, испрашивая разрешение амира, тот все равно его не даст.]
Я же говорю, что все это тогда, когда джихад фард-кифая, а что же говорить когда он становится фард-айн?!
4 - Ибн Нухас в книге «Тахзибу машариу аль-ашвак фи фазаилиль-джихад» на стр.367 пишет: [...Вторая - Когда имам упразднит джихад, то есть он и его войско займутся мирскими делами, как это видно в наши дни в наших городах. И тогда нет нежелательности в джихаде без разрешения имама, потому что джихад упразднен им, а муджахиды выполняют этот оставленный фард. Ибн Кудама сказал: Если отсутствует имам, то джихад не откладывается, ибо это наносит вред.]
5 - Аль-Куртуби комментируя слова Всевышнего: ( Сражайся во имя Аллаха. Ты ответственен не только за себя, поэтому побуждай к этому других верующих. Быть может, Аллах отвратит от вас ярость неверующих. Ведь Аллах сильнее всех в ярости и в наказании) (Женщины:84) сказал: «Это приказ пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб он отвернулся от мунафиков и проявил усердие в сражении на пути Аллаха, если даже ему в этом не поможет никто» Потом сказал: «Поэтому каждому верующему надлежит воевать, даже если он будет один. И из этого рода являются слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с ними, даже если останусь один», и слова Абу Бакра во времена вероотступничества арабов: «Если моя правая сторона откажется воевать, я буду против них воевать левой»»
6 - В книге «Альмухалля» автор ибн Хазм стр.929:[Верующий, если в состоянии, то должен воевать, даже если он будет один.]
7 - В книге «Бадаиу ссанаиу» автор Аль-Касани т.7 стр.98: [А когда же мобилизация станет всеобщей, по причине нападения врага на земли мусульман, тогда джихад становится фард-айном индивидуально для каждого мусульманина, который способен на это. Потому что Всевышний говорит: «Выходите, будучи налегке, и обремененными» Покаяние 41аят. И тогда каждый выходит без разрешения кого-либо, потому что права родителей не берутся во внимание в фард-айн (индивидуальный фард), подобно молитве, посту, закяту.]
Разве спрашивается разрешение амира не обязательную молитву? В основе, что имам собирает закят, для его распределения, если же он не станет его собирать, разве снимается обязанность отдачи закята?! Разве не должен будет каждый из нас самостоятельно отдавать закят тому, кому это положено?! Из этого становится ясно, что когда джихад становится фард-айн, то он тоже принимает такое же положение.
И в конце, спрашивается, если бы аббасидский халиф, у которого в то время от халифата было только имя, не разрешил бы Салахуддину начать джихад, то он должен был бы послушаться его?! И это в отношении халифа со слабой властью, а что говорить, когда его вообще нет, как в наше время?! Те, которые выходили на джихад, разве каждый спрашивал разрешения у Умара?! Так вот когда до Умара, да будет доволен им Аллах, дошла весть, что погибли Аннуман, такой-то и такой-то и другие которых он не знал, он сказал: «Но Аллах их знает всех».
Если бы в наше время был халиф, ему была бы позволена только всеобщая мобилизация, или хотя бы как минимум всеобщая мобилизация для реальной подготовки к вхождению в боевые сражения.
И здесь достаточно упомянуть, что факихи единогласны в том, что если кто-либо без разрешения амира пойдет на сражение и погибнет, тот, шахид с дозволения Аллаха.
Десятый: Если они скажут: Представь себе, что все мы вышли на джихад, то кто останется здесь, чтобы учить, работать призывать и т.д. Ты им скажи:
Ваш сомнительный довод, похож на довод того, кто говорит, не соглашаясь с наказанием за воровство: «Представь себе если применить это наказание, то все люди будут ходить с отрезанными руками!» Этот идиот не понял, что если применить это наказание, то не останется ни одного вора! Также если достаточное количество мусульман, вышло бы на джихад, то не было бы нужды в остальных людях. Но ведь нет этого необходимого количества, и отражение врага первостепенно по сравнению с остальными делами. Не забывай, что погибель была в оставлении расходования на джихад, а что же говорить об оставлении самого джихада. Посмотри комментарий к аяту: (Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель. Вершите добро, ибо, воистину, Аллах любит добродеющих). Корова 195аят
Если бы вышел ты, я, он, тогда было бы достаточно, и мы бы победили, но мы постоянно поступаем как ищущие оправдания мунафики: (Те из бедуинов, которые придумывали уважительные причины, пришли [к Пророку], чтобы он дозволил им [не участвовать в походе], и те из них, которые не уверовали в Аллаха и Его Посланника, остались [дома]. Тех, которые не уверовали, да поразит мучительное наказание!) Покаяние 90аят
Ведь Аллах, который хочет нам легкости во всем, не приказал бы невозможного.
Одиннадцатое: Если они скажут: Но мы видим в рядах муджахидов много ошибок! Ты им скажи:
А у кого нет ошибок?! В основе, джихад возложен на всю умму, а не только на какую-то отдельную группу. Ошибки же есть в любой группе, даже в рядах тех, которые собрались на молитву джамаатом в мечети. Значит ли это, что молитва в джамаате отменяется из-за наличия ошибок у некоторых молящихся? Можно ли говорить: «Оставь те хорошие дела, которые ты делаешь, пока не очистишься от того дурного, что в тебе есть»?! Или же нужно сказать: «Оставь правильное и удали ложное»? Более того, ведь многие пришли на джихад с желанием получить шахаду, чтобы им Аллах простил те грехи. И вы также знаете историю сподвижника Абу Михджана, который постоянно пил спиртное, но вместе с тем воевал.
Убеждения ахль сунна валь-джамаа, что человек может иметь в себе одновременно иман и заблуждение. Мы его любим за его иман, и ненавидим за его грехи. Вспомни как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поносить пьяницу, когда его привели и наказали, и сказал почему: «Не проклинайте его, клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его посланника» привел Аль-Бухари.
Ведь посланник Аллаха, сам отрекся от того, что сделал Халид, когда он убил группу людей, которые не смогли должным образом выразить о своем принятии Ислама. Они сказали «сабаана» вместо «аслямна», и Халид убил их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, я непричастен, и отрекаюсь от того, что сделал Халид» Аль-Бухари. Но даже вместе с этим, он не сказал, я отрекаюсь от самого Халида, не снял его с должности командира, не стал его дискредитировать, и распускать дурные слухи.
Разве не так нас учит Ислам обращаться с людьми, так откуда у нас взялись двойные стандарты?!
Двенадцатое: Если они скажут: Наши отцы и матери не разрешат нам, а наши жены останутся одни! Ты им скажи:
Клянусь Аллахом, никто ни у кого не должен спрашивать разрешения для выполнения какого либо фард-айна. Разве ты спрашиваешь разрешение у отца, матери, жены для молитвы, поста?! Если джихад становится фард-айн, то ты оставляешь им необходимое для жизни пропитание, и выходишь. Потому что есть дела поважнее.
Вот наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет нам об уловках шайтана в фарде-кифая: «Шайтан поджидает в засаде сына Адама перед принятием Ислама, и говорит ему: «Неужели ты примешь Ислам, оставишь свою религию и религию отцов?» Но он не подчинился шайтану, принял Ислам, и ему простились грехи. Так же шайтан сидит в засаде на дороге хиджры, и говорит ему: «Сделаешь хиджру, оставишь свою землю, и свое небо?» Но он не послушался и совершил хиджру. Так же шайтан сидит в засаде на дороге к джихаду, и говорит ему: «Неужели ты будешь воевать, ведь это большие трудности для тела и имущества? Ты будешь воевать и будешь убит, на твоей жене женятся, имущество разделят!» Но он не послушался и совершил джихад, и посланник Аллаха сказал: Тот кто поступил таким образом и умер, то Аллах обязался ввести его в рай, или утонул, то Аллах обязался ввести его в рай, или его убило животное, то Аллах обязался ввести его в рай» достоверный хадис.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о детях: «Ребенок - это место трусости и жадности» с достоверным иснадом. Альманави в комментарии к этому хадису сказал: «То есть, отец ребенка будет бояться джихада, боясь, что дети останутся одни, и так же будет бояться тратить имущество на дело Ислама, боясь, что дети останутся в нищете. Пророк, как бы указал на предостережение от оставления джихада и расходования имущества, по причине существования детей. Наоборот ограничиться тем, что Аллах замещает, и смотрит за твоей семьей. Тот же, кто желает ребенка из-за любви к нему, тот грешен перед Аллахом, и входит в категорию тех, о которых сказал Аллах: ( О вы, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и детей есть враги вам. Так остерегайтесь же их. А если вы простите их, смилуетесь над ними и сжалитесь, то ведь Аллах - прощающий, милосердный). Взаимное обманивание 14аят
Победа Ислама - это самое большее из того, что мы желаем, а ни жена и дети, чтоб нам не оказаться из числа: ( Арабы-кочевники, не выступившие в поход, скажут тебе: "Нас удержали [от похода] наше имущество и наши семьи). Победа 11аят
Если они скажут: «Что ты им оставишь, если выйдешь со своим имуществом и жизнью?» Тебе достаточно им сказать: « Я им оставлю Аллаха и Его посланника» Ты им скажи: «Я отдаю свое имущество на хранение своему Господу, а моего Господа оставил для моей семьи» Вспомни историю Аззубайра, и о том, как он вернул свой долг. И еще вспомни как Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пожертвовал все имущество. От Умара, да будет доволен им Аллах, передается: «Посланник Аллаха приказал пожертвовать своим имуществом на пути Аллаха, и именно на тот момент у меня собралось много имущества, и я сказал: сегодня я опережу Абу Бакра, если это вообще возможно. И я пришел с половиной своего имущества, а Абу Бакр пришел со всем своим имуществом. Пророк спросил: О Абу Бакр, что ты оставил для своей семьи? Он ответил: Я им оставил Аллаха и Его посланника»
Вот Убада бин Ассамит говорит правителю Египта: «Среди нас нет мужчины, который бы утром и вечером не просил бы у Аллаха подарить ему шахаду, и чтоб Он не возвратил их в свою страну, на свою землю, к своей семье и детям. И никто из нас не думает о том, что оставил позади себя, ведь каждый из нас отдал свою семью, детей, имущество, своему Господу. Мы думаем только о том, что впереди нас».
Как же мы далеки от таких людей, как Халид ибн Аль-Валид, у которого любовь к джихаду была в крови, он говорит: «Ночь, в которую мне приведут невесту, которую я люблю, и обрадуют меня сыном, не желаннее для меня, чем очень холодная ночь, проведенная с мухаджирами ожидающими в засаде врага» привел Абу Ягла.
Вот тебе мнение ученых об испрашивании разрешения у родителей:
1 - Книга «Альмугни» т.9 стр.171: [Если его призовут к джихаду, тогда разрешение у родителей не спрашивается. Так же во всех фардах, нет подчинения им в их оставлении. То есть когда джихад становится для него обязательным, то разрешение родителей не берется во внимание. Потому что когда джихад стал фард-айном, его оставление грех, и нет подчинения никому в ослушании Аллаха. Точно так же все остальные фарды, как хадж, молитва в джамаате, пятничная молитва, отъезд для получения обязательных знаний. Аль-Авзаи сказал: «Нет послушания родителям в оставлении фардов, пятничной молитвы, хаджа и сражения, потому что это индивидуально обязательное поклонение, и в них разрешение родителей не берется во внимание, точно так же как в молитве.] 2- В книге «Бадаиу ассанаиу» автор Аль-Касани т.7 стр.98: [А когда мобилизация становится всеобщей, после нападения врага на земли мусульман, тогда джихад становится фард-айном для каждого мусульманина из числа тех, кто в состоянии сражаться. Доказательство этому, слова Всевышнего: ( Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь [, не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это). Покаяние 41аят
Каждый выходит без разрешения кого бы то ни было, потому что нет права у родителей в фард-айнах, подобно посту, молитве.] А земли мусульман считаются одной территорией.
3 - Ибн Таймийя: «Когда враг входит на землю мусульман, без сомнения, что нужно встать на ее защиту, сначала те, кто ближе всех и так далее. Потому что территория мусульман подобна одной стране. А также выходить на такой джихад нужно без разрешения родителей и кредитора».
4 - Еще сильнее то, что в книге «Хашияту ибн абидин» т.4 стр.126: [Ассархаси сказал: «Так же юноши, которые не достигли зрелости, если могут воевать, то тоже желательно чтобы они вышли вместе с другими и воевали, даже если это запрещают родители.]
А то что сказал ибн Хазм в книге «Альмухалла»: [Он обязан выйти на джихад без разрешения родителей, кроме как в случае, если после его отъезда один или оба родителя погибнут, в таком положении ему не разрешается оставлять тех, чья жизнь зависит от него.]
Скажите, что означает слово «погибнут»? Если ты уедешь, на самом ли деле, стопроцентно они погибнут без тебя, или же ты все это строишь на своих догадках и предположениях? Если они умрут, то от чего, от горя, что тебя не видят, или от известия, что ты погиб? В первом случае, хорошо, допустим, что милиция или ФСБ ищет тебя, ты останешься дома или убежишь? Согласно твоей логике, ты должен спрятаться где-то рядом, чтоб каждый день видеться, и тогда вместо того чтоб ты их кормил, им придется кормить тебя, и это не выход из положения! А во втором случае, если причиной их гибели будет твоя смерть, то же самое говорили и мунафики: "Если бы они остались с нами, то не умерли бы и не были бы убиты" Семейство Имрана 156аят
И моментально приходит ответ Всевышнего: (Скажи им: "Если бы даже вы оставались в своих домах, то те, которым было предначертано быть убитыми, все равно направились бы туда, где им суждено было пасть). Семейство Имрана 154аят
Но потом еще у ибн Хазма есть и другие фатвы, которые не удовлетворяют ваши желания, так почему вы берете одни фатвы, а другие не видите, вы же всего лишь мукаллиды?! Если же ты муджтахид, то ты рассмотрел далил ибн Хазма? В любом случае ты можешь обмануть кого-либо или убедить, но ты никогда не обманешь Господа всех миров, и готовься отвечать перед Ним: (Скажи [, Мухаммад]: "Если ваши отцы, сыновья, братья, супруги, ваши семьи, накопленное имущество, торговля, застоя которой вы опасаетесь, и жилища, которым вы радуетесь, [если все это] милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба за Его дело, то ждите же, пока не исполнится воля Аллаха. Ведь Аллах не наставляет на прямой путь грешных людей). Покаяние 24аят
Тринадцатое: Если они скажут: Но если мы поедем куда-то для подготовки, то мы не знаем, что с нами сделают потом. Мы не знаем куда мы поедем, и с кем будем воевать, и поэтому мы должны все это узнать. А может мы выйдем не сражение, но не получим шахаду. Кто нам может гарантировать все это, а может после учебки, мы уже не сможем вернуться на родину. Ты им скажи:
Мест, которые ты должен освободить, много, а фронт джихада не откроется, кроме как теми кто подготовлен к этому, а ты не хочешь идти на подготовку, пока не откроется фронт. Тогда мы попадаем в замкнутый круг. Ты не выходишь пока не откроется фронт, а фронт не откроется, пока не подготовятся тебе подобные и не выйдут. Спрашивается, когда откроется фронт, если так будет продолжаться???
А разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, давал своим сподвижникам какие-то гарантии до того как они выйдут? Или же они сами были, как сказано в хадисе «Каждый раз, когда они слышали об опасности, они слетались туда» привел Муслим. Обрати внимание на слово «слышали». Он не сказал удостоверились, стопроцентно убедились, сняли все сомнения, дали им клятвенные обещания и т.д. И слово «слетались» внушает о быстроте их действий, без промедления.
Тебе достаточно, если ты живешь в государстве, где полностью практикуется шариат, если даже тебе придется есть там камни!
Но в любом случае ты не спеши, узнай, поспрашивай, пусть не заигрывает с тобой шайтан. «Если ты будешь искренним с Аллахом, тогда Он поможет тебе» привел Аннасаи, и он достоверный.
Тебе достаточно того, что: «Кто вышел на пути Аллаха и умер, или погиб, или задавил его конь, верблюд, или укусило животное, насекомое, или умер в постели. Какой бы смерть не была, которую пожелал Аллах, то он шахид, и ему рай» привел Абу Дауд, Аль-Хаким, и он хадис хасан.
«Кто искренне попросил у Аллаха шахаду, того Аллах поднимет на степень шахида, даже если он умрет в постели» привел Муслим. У него же, в другой версии: «Тот, кто искал шахаду, будучи искренним, она будет дана ему, даже если он не получил ее в этом мире»
Пусть тебя не вводят в заблуждение слова тех, кто говорит: Ты гарантируешь, что ты там будешь убит шахидом или мурабитом? Примечание переводчика: мурабит, от слова рибат - это твое нахождение там, где ты устрашаешь врага, и он устрашает тебя. Такое определение дал Ибн Таймийя.
Аллах гарантировал для муджахида рай «Если его убьют, или утонет, сгорит, или его съедят животные» привел Аннасаи, Ахмад, хадис достоверный
( Тот, кто оставляет свой дом [в Мекке, чтобы бороться] во имя Аллаха, найдет на земле сколько угодно убежищ и изобилие. Если кто покидает свой дом, направляясь к Аллаху и Его посланнику, и если его [в пути] постигнет смерть, то вознаграждение его - за Аллахом. Аллах - прощающий, милосердный) Женшины 100аят
Какую ясность вы хотите еще после этого?!
Четырнадцатое: Если они скажут: Но мы, если говорить открыто - трусы, не обладаем храбростью. Мы боимся смерти, или что будем парализованы, или останемся без рук, без ног, глаз, или умрет от голода. Кто нам обеспечит наше пропитание? Или может мы попадем в плен, и там нам придется испытать от врага много пыток, подобно выдергиванию ногтей, волос, пытки током тому подобное, которые мы не выдержим. А среди нас есть младшие, которым нет и двадцати лет, и старшие, которым больше сорока, и т.д. Ты им скажи:
«Огонь ада еще жарче» Покаяние 81аят .Огонь ада еще жарче, и еще сильнее жалит и кусает, а стражи ада яростнее в жестокости, чем стражи тюрем твоей страны: (О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с вашими семьями огня, топливом для которого служат люди и камни. К нему приставлены ангелы - суровые, сильные, которые не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят). Запрещение 6 аят
В аду есть то, чего никогда не видел глаз, о чем не слышало ухо, и даже не мог представить разум, из разновидностей пыток. «В судный день приведут того, кто жил лучше всех из обитателей земли, но являющимся обитателем ада, и всего лишь на мгновенье окунут его в ад, и после спросят: О сын Адама, было ли в твоей жизни что-нибудь хорошее и приятное? Жил ли ты когда-нибудь в блаженстве? Он ответит: Клянусь Аллахом нет, о мой Господь! Также приведут того, кто жил хуже всех в этом мире, но из обитателей рая, окунут его на мгновенье в рай, и спросят: О сын Адама, была ли в твоей жизни когда-нибудь трудность, несчастье? Он ответит: Клянусь Аллахом, никогда в моей жизни не было такого дня, о мой Господь!» привел Муслим.
Достаточно того, что огонь ада, сильнее любого мирского огня, в семьдесят раз. Достаточно того, что топливом для ада, будут люди и камни. Брат, разве тебе этого не достаточно? Выходи на джихад, чтобы обезопасить себя от такого ада.
Аллах не возложил на нас того, что нам не под силу: ( Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей). Корова 233аят
Есть разница между невозможностью и трудностью: «Предписано вам сраженье, хоть это и ненавистно вам» Корова 216 аят. По причине трудности.
А где же наш лечебный бальзам - вера в предопределение: (Скажи им: "Если бы даже вы оставались в своих домах, то те, которым было предначертано быть убитыми, все равно направились бы туда, где им суждено было пасть). Семейство Имрана 154 аят
Неужели ты думаешь, что находясь в своей семье, тебя не постигнет паралич? Застрахован ли ты от того, что тебя не ударит молния, и ты не останешься инвалидом? Застрахован ли ты от мгновенного кровоизлияния в мозг? Быть может Аллах накажет тебя по причине греха, как оставление джихада, тем, что тебя поразит болезнь, которая быстро приведет тебя к могиле, от которой ты так убегал!
Ты скажи: «Нас не постигнет ничего, кроме того, что Аллах нам предписал» Покаяние 51 аят
Запомни, пуля, на которой записано твое имя, никогда не ошибется, и это уже предопределено. «Знай, что если даже вся умма соберется, чтобы помочь тебе чем-нибудь, они не помогут тебе, кроме как тем, что предопределил Аллах, а также если они соберутся чтобы навредить тебе, то они не навредят тебе, кроме как тем, что Аллах уже предопределил для тебя» привел Аттирмизи, и он сказал хадис хасан сахих.
Вооружись этим дуа (мольба) три раза утром и три раза вечером «бисмилляхи ллязи ля ядурру масмихи шайун филь арди ва ля фиссамаи ва хува ссами уль-алим», тот кто скажет эти слова «не повредит ему ничто» привел Аттирмизи хадис хасан сахих. В версии Абу Дауда «неожиданно не постигнет его несчастье».
Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остерегался каких-либо людей, то говорил: «Аллахумма инна наджалюка фи нухурихим ванаузубика мин шурурихим» Аль-Ираки сказал, что его иснад достоверный.
«Если тебя постигнет что-то, не говори, если бы я сделал то-то, было бы то-то. Но скажи, это предопределил Аллах, и Он сделал что захотел. Поистине это «если бы» открывает дверь шайтану» привел Муслим.
Цена призыва огромна, цена реализации этих принципов требует многочисленных жертв. Шахиды - это его топливо. На этой земле не ходил кто-либо лучше нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но даже вместе с этим, Аллах сказал о нем и тех, кто с ним: (Поражали их беды и тяготы, и подвергались они потрясениям [духа]) Корова 214 аят
Обрати внимание на жесткость выражения «потрясли». Быть может, это обращено к тем сидячим, мирным призывающим, чтоб они поняли, что их дорога не прямая. Потому что в их так называемом мнимом «джихаде», нет трудностей и бремени. Клянусь Аллахом, никогда дорога призыва не была усыпана розами. Сколько раз сажали в тюрьму и отправляли в каторгу Ленина, и других вождей заблуждения и куфра. Разве не было убито триста тысяч человек, чтобы церковь отреклась от власти на западе?! Разве не были сожжены тридцать тысяч из них, живьем?! Таков результат пожертвования людьми ради их идей. Таков закон жизни! Личности с принципами будут подвержены испытаниям : ( Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?) Паук 2 аятТот, кто хочет вступить на эту дорогу, пусть ожидает трудности и испытания со всех сторон. Терпи, если даже ты останешься один на этом пути. Дорога длинная, а груз тяжелый, но зато награда великая: ( Мы испытываем [людей] страхом, голодом, недостатком в имуществе, людях и плодах. Обрадуй же терпеливых, 156. которые, если их постигнет беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернемся". 157. Это они - те, кому Аллах дарует благословения и милость Свою, и они - на верном пути). Корова 155-157 аят
( Не испытывайте страха перед встречей с неприятельским войском. Если вы страдаете, то они страдают так же. Однако же вы надеетесь от Аллаха на то, на что они не надеются. Ведь Аллах - знающий, мудрый). Женшины 104 аят
О вы, которые уверовали! Терпите [тяготы поклонения Аллаху и житейских невзгод], будьте стойки [против врага во время сражений] и превосходите их в терпении. И бойтесь Аллаха, - может быть, вы преуспеете) Семейство Имрана 200 аят
А как мы проявим терпение? Этому нас учит наш Господь: (Так терпи же [, Мухаммад], ибо твое терпение - только от Аллаха, не печалься из-за них и не горюй из-за их коварства). Пчелы 127 аят
Прибегай к помощи Аллаха, и больше делай дуа. Проси у нашего Господа твердости и терпения «Тот, кто стремится к целомудрию, того Аллах сохранит в чистоте. Кто стремится к тому, чтоб не нуждаться ни в ком, кроме Аллаха, то Аллах будет достаточным для него. А тот, кто просит терпения у Аллаха, тому Аллах даст терпение» привел Аль-Бухари и Муслим. Усматривай во всем благо и добро от Аллаха: «Есть три категории людей, которым Аллах обязался помогать, это муджахид на пути Аллаха...» привел Аттирмизи и ибн Хиббан, и его иснад хороший. И постоянно повторяй хадисы про сабр и награду за сабр: «Придет время, когда тот, кто проявляет терпение в своей религии, будет подобен держащему горящий уголь» привел Аттирмизи, и он достоверный. Постоянствуй в чтении историй о наших салафах, которые проявили истинное терпение, и ты увидишь, как станет твердой твоя воля и увеличится твое усердие.
Смотри, остерегайся злиться на твоего Господа! А мунафик: ( Когда же они страдают из-за [преданности] Аллаху, то они людское притеснение равняют с наказанием Аллаха). Паук 10 аят
А верующий же: «Удивителен верующий! Все его дела прекрасны, и нет такого ни у кого кроме верующего. Если его коснется благополучие, он воздает за это хвалу Аллаху, и это будет для него добром, если же его постигнет несчастье, то он проявит терпение, и это будет для него добром» привел Муслим.
Как же приятен этот мотив! «Ведь ты всего лишь палец, залитый кровью на пути Аллаха», так сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда с его пальца потекла кровь в одном из сражений, привел хадис Аль-Бухари.
В любом из положений у Всевышнего есть в этом мудрость.
«И не постигает верующего беда, начиная с колючки и больше, боли, кроме как возвышением его степеней и стиранием его грехов» привел Муслим. Вспомни то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аише об умре: «Твоя награда, по мере твоей усталости» привел Аль-Бухари и Муслим.
Восхваляй Аллаха каждый раз, когда увеличиваются испытания из-за религии, ибо это признак крепости твоего имана: «Самая большая доля испытаний выпадает пророкам, а потом им подобным и так далее. Человек испытывается по крепости своей веры (имана)» привел Аль-Бухари.
Вот наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был ранен в лицо, был сломан зуб, от удара меча раскололся его шлем. Фатима, дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смывала с него кровь, но когда увидела, что вода не останавливает кровь, взяла кусок материи, сожгла его, а полученный пепел положила на рану, и кровь остановилась.
Брат мой, прояви терпение к несправедливости тагутов, обязательно ночь закончится, таков путь пророков. И пусть твоим принципом будет то, что дошло до нас из сиры пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, если Ты не сердишься на меня, я не придаю значения этим бедам»
Чего мы натерпелись, по сравнению с нашими салафами? Вот Абу Мусса Аль-Ашари рассказывает нам: «Мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышли на один из газаватов, и нас было шесть групп и один верблюд, на котором мы ехали по очереди. Ноги мои стали дырявыми, а ногти повыпадали, и мы перевязывали ноги тряпками. Поэтому этот поход так и назвали (тряпочный поход)» привел Аль-Бухари и Муслим.
Вспомни Умму Аммар, первая шахидка в Исламе, как ее убил Абу Джахл, ударив копьем в детородный орган. Вспомни как дядя Зубайра, подвешивал его,и под ним разжигал огонь, окуривая его дымом. Вспомни слабых мусульман в начале Ислама. Вспомни как они мучили Биляла под лучами палящего солнца. Вспомни как Абу Зарра избивали мушрики, пока его не спас Аль-Аббас от их рук.
А еще до этого, сколько мучил фараон свою жену Асият. Аль-Куртуби сказал: «Эта история побуждает верующих к проявлению терпения в трудности, то есть не будьте в проявлении терпения слабее жены фараона, когда она проявила сабр к жестокостям фараона». Вот некоторые упоминания о ее пытках: «Они выставили столбы и привязали к ним ее руки и ноги, и пытали. Потом она сказала: О мой Господь, построй мне дом в раю. А это было в тот момент, когда к ней подошел фараон. И она засмеялась, когда увидела свой дом в раю, и фараон сказал: Удивительно, она сошла с ума, мы ее пытаем, а она смеется. И в этот момент Аллах забрал ее душу». И ей достаточна эта похвала пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Из мужчин многие достигли совершенства, а из женщин только Марьям бинт Имран, и Асият жена фараона» привел Аттирмизи, и он сахих.
А вот пример терпения тех прошлых народов: «Те, которые были из народов до вас, брали человека, копали ему яму и помещали его в нее, потом приносили пилу, а распиливали голову пополам. И еще разрывали тело железными гребнями так, что оставались одни кости, и все равно, они не отступали от своей религии. Клянусь Аллахом, это дело дойдет до того, что всадник будет идти от Сана до Хадрамавта, не боясь никого кроме Аллаха, и волка за стадо. Но вы спешите» привел Аль-Бухари.
О те, которые боитесь за свои животы, о те которые боитесь за свое пропитание, о те которые боитесь лишений в жизни! Разве вы не читали: ( Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечил бы пропитанием. Аллах знает также их [земное] местопребывание и [конечное] пристанище. И все это [записано] в ясном Писании ). Худ 6 аят «сура»
Разве вы не слышали: ( Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством по щедрости Своей, если пожелает. Воистину, Аллах - знающий, мудрый). Покаяние 28 аят
Разве вы не задумывались над: ( Тот, кто оставляет свой дом [в Мекке, чтобы бороться] во имя Аллаха, найдет на земле сколько угодно убежищ и изобилие) Женшины 100 аят
Разве вы не встречали: «И не покинет ни одна душа этот мир, пока полностью не получит свое пропитание» хадис хасан.
Так почему же мы так боимся?!
А где та надежда на Аллаха, которую мы учили? «Если бы вы как полагается надеялись на Аллаха, то Он дал бы вам пропитание подобно тому, как Он дает его птицам. Утром улетает голодной, а вечером возвращается с полным брюхом» Аттирмизи хадис сахих.
(Спроси: "Как вы думаете, кто даст вам родниковую воду, если [вдруг] вода у вас уйдет [под землю]?) Власть 30аят
Разве вода не в руках Аллаха? Так почему такой страх?
А где те золотые наставления, на которых мы выросли? «Будь в этом мире, словно чужой или путешественник» Аль-Бухари. «Поистине, каждому из вас достаточно того, что помещается на лошади» его иснад отличный. «Остерегайся роскоши! Поистине, рабы Аллаха не бывают живущими в роскоши и довольстве» хадис хасан. «То, что меньше и достаточно, лучше того, что больше и отвлекает» сахих. Так почему мы так цепляемся за этот мир и его роскошь?! Где же наши убеждения на которых мы выросли?
«Мир этот - тюрьма для верующего, и рай для кафира». Разве сравнимся мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который от голода прикреплял камень к животу?! Разве сравнимся мы с его сподвижниками, сколь трудностей они переносили ради возвышения этой религии. Вот предводитель хафизов и рассказчиков хадисов Абу Хурайра рассказывает нам: «Было время, когда я падал теряя сознание в мечети, возле места где делал хутбу посланник Аллаха. Потом кто-то заходил в мечеть и ставил свою ногу на мою шею, так как думал, что во мне сидит джинн. Но я же терял сознание от голода» Аль-Бухари.
«В один из дней, посланник Аллаха отправил отряд в количестве триста человек в сторону прибрежных районов, и амиром назначил Абу Убайду бин Аль-Джараха. Джабир бин Абдуллах говорит: «Я находился среди них, и когда мы дошли до какого-то места, у нас закончилась еда. Тогда Абу Убайда приказал собрать всю еду, которая есть у отряда, у меня же в это время были финики. И вот так, он каждый день давал нам понемногу еды. Но потом закончилась и она. Тогда он стал нам давать по одному финику в день». Потом последователь спросил у Джабира: «А что может один финик?» Он ответил: «Мы почувствовали его потерю, когда и финики закончились. Но все-таки потом мы дошли до моря, а там на берегу лежал кит, и в течении восемнадцати суток мы ели из этого кита» привел Аль-Бухари. В версии Муслима: «Последователь спрашивает у Джабира: «А как вы ели один финик?» Он ответил: «Мы сосали этот финик, подобно тому как ребенок сосет грудь матери, потом запивали его водой, и этого нам хватало до вечера. А иногда мы били по высохшим листьям, собирали их, мочили водой и ели»
Вспомни, как их выгнали на долину в Мекке, и там от голода чуть не умерли все. В конце они уже ели там листья деревьев.
О муджахид! Полагайся на Аллаха, и Он тебе поможет! Куда нам до смелости и отваги младших и старших сподвижников?!
Когда Тулайха Аль-Асади стал муртаддом, то на него с войском пошел Халид ибн Аль-Валид. И когда Тулайха увидел, что его войско постоянно терпит поражение, он сказал: «Горе вам, почему вам постоянно наносят поражение?» Один из них ответил: «Я скажу тебе, почему мы терпим поражение. Поистине, нет среди нас ни одного мужчины, который бы не желал, чтоб его сосед умер раньше, чем он. А мы же в бою встретились с народом, в котором все до единого хотят умереть раньше своего соседа в строю».
Почему ты так боишься смерти? «Шахид не чувствует боли при смерти, кроме как легкого щипания» привел Аттирмизи, шейх Ахмад Шакир сказал, что он сахих. Численность тех, которые погибли в авариях больше, чем муджахидов погибших в боях. И так как смерть, это явление неизбежное, то умри шахидом, вместо того чтоб тебя растерзал сахарный диабет, тромбоз, рак легких и т.д. Разве Халид ибн Аль-Валид не искал смерть, но не был убит! Так почему такая трусость?! Разве он не сказал когда умирал: «Я искал смерть, но Аллах предписал мне умереть в постели. Когда я умру, возьмите мое оружие и моего коня, и отправьте на пути Аллаха». Аттабари, его иснад хасан. Разве он не говорил: «Я участвовал в таких-то и таких-то битвах, и на моем теле не осталось места, где нет раны. И вот сегодня я умираю здесь, в постели, подобно тому, как умирает осел. Да не заснут глаза трусов». Разве не писал он в своем письме: «Именем Аллаха Милостивого Милосердного. От Халида ибн Аль-Валида сатрапам персам (правители приграничных районов Персии). Мир тому, кто следует по прямому пути. Я восхваляю Аллаха, которому нет сотоварища. Он тот, который разорвал ваше государство, уменьшил вашу силу, и забрал у вас власть. И когда к вам придет это мое письмо, то срочно составьте со мной договор о зимме, заплатите джизью, и отправьте мне в залог ваших уважаемых людей. Если же нет, то клянусь Аллахом, я приду к вам с народом, который любит смерть, как вы любите жизнь» Абу Ягла.
Разве он не сказал жителям одного города, которые закрыли ворота своей крепости прямо перед ним: «Куда вы уйдете от нас? Клянусь Аллахом, если бы вы взобрались на облака, то Аллах и нас поднял бы к вам, или же спустил бы вас к нам подобно дождю».
Когда сказал какой-то мужчина из мусульман: «Как же многочисленны эти римляне», Халид ему ответил: «Помолчи! Наоборот, как же их мало! Я бы желал чтоб их число увеличилось, и чтоб мой конь Ашкар выздоровел».
Разве не подумал «Маган», что мусульмане вышли в поход по причине голода? И он сказал: «Мы знаем, что вас вынудило покинуть свою страну, это голод и недостаток. Так давайте, я каждому из вас дам десять динаров, одежду и еду, и вы вернетесь в свою страну. А в следующем году мы вам отправим то же самое». Тогда Халид сказал: «Мы покинули свою страну не по причине того, что ты упомянул, а вышли лишь из-за того, что мы люди, которые пьем кровь, и до нас дошло, что самая вкусная кровь, это кровь римлян, и поэтому мы здесь!» Тогда приближенные Магана ответили ему: «Клянемся Аллахом, мы не знали, что арабы пьют кровь». Этим самым, Аллах вселил в их сердца страх, и они потерпели поражение с дозволения Аллаха.
В сражении «Аль-Ямама», рассказывает нам ибн Умар: «Я видел Аммара в день Ямамы, стоящим на камне и кричащим: «О мусульмане! Неужели вы от рая убегаете?! Я Аммар бин Ясир, подходите ко мне!» Я смотрел на него, его ухо было отрезано и висело, а он сам яростно сражался».
В книгах исламской истории упоминается, что Умар, да будет доволен им Аллах, послал к Сааду подкрепление и сказал : «Я прислал тебе в помощь две тысячи человек, это Амр бин Магдикариб и Туляйха бин Хувайлид Аль-Асади. Ты советуйся с ними по поводу битвы, но не ставь их командирами», потому что он боялся, что по причине своей храбрости, они могут ввести войска в такие бои, из которых нет выхода.
Также в истории упоминается, что Абу Бакр отправил к Халиду Аль-Каакаа бин Амра Аттамими. Кто-то удивленно спросил: «Один человек?!» Он ответил: «Никогда не нанесут поражение войску, в котором есть подобные этому».
Разве не закутался в саван Сабит бин Кайс в день Ямамы?! И сказал: «Мы не так поступали во времена посланника Аллаха! Как скверно то, что вы научили их бесстрашно нападать на вас!». И он яростно сражался, пока не был убит.
От ибн Саада: «Абу Дуджана участвовал в Бадре, и на нем была красная повязка, в боях его узнавали по ней. Он также участвовал в Ухуде, выстоял вместе с посланником Аллаха, и дал присягу смерти. От Анаса ибн Малика передается, что в день Ухуда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меч и спросил: «Кто возмет этот меч?». Все протянули свои руки говоря: «Я, я, я». Он спросил: «А кто его возмет по праву?». Тогда все отошли, а Абу Дуджана ответил: «Я возьму его по праву!». Он взял его и разгромил войско мушриков». Абу Дуджана также участвовал в уничтожении Мусайлямы Каззаба, и там он стал шахидом, во времена правления Абу Бакра.
Историю Аль-Барраа бин Малика, да будет доволен им Аллах, приводит нам Аззахаби: «Наступающий храбрец, участвовал в Ухуде и в других походах. Говорят, что Умар написал амирам войск, не ставить Аль-Барраа амиром над отрядами, и что своей безрассудной храбростью он может их погубить. До нас дошло, что Аль-Барраа во время сражения против Мусайлямы-лжеца, приказал своим друзьям, чтоб его поставили на щит, а щит на копья, и перекинули в сад за стены крепости. После этого, он напал на них и яростно сражался, пока не открыл ворота. Тогда он получил более восьмидесяти ранений. Поэтому Халид бин Аль-Валид оставался там еще месяц, подлечивая его раны. Является распространенным, что Аль-Барраа в личных поединках убил сто человек».
От Анаса, хадис марфу: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколько же таких, считающих слабыми, одетых в лохмотья людей, если он поклянется и попросит Аллаха, то Он обязательно ответит ему, и из них Аль-Барраа ибн Малик».
В день Ухуда, люди оставив посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбежались. Но Абу Тальха стоял перед пророком, защищая его. Абу Тальха был метким стрелком, сильно натягивающим тетиву, и в тот день он порвал две или три тетивы. И когда какой-нибудь мужчина проходил мимо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: Дай свои стрелы Абу Тальхе. Они оба укрывались щитом, но пророк сверху и сбоку смотрел, а Абу Тальха говорил ему: О посланник Аллаха не высовывайся, в тебя могут попасть стрелы мушриков. В этом сражении несколько раз меч падал из рук Абу Тальхи из-за дремоты.
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже сказал: Голоса Абу Тальхи они боятся сильнее, чем целой группы мусульман.
У Аль-Бухари приводится: «Когда смертельно ранили Харама бин Милхана возле колодцев Мауна. Он замазав кровью лицо и голову перед смертью, сказал: Клянусь Господом Каабы, я победил (т.е. добился успеха в ахирате).
Что еще после этого?! Горе нам, какие же мы трусы, и какие же они храбрецы. Насколько быстро они спешили в рай, обширность которого небеса и земля.
Даже женщины оставили в истории редкие примеры храбрости, которые ты мало найдешь среди мужчин, тогда как они мужчины. Вот Насиба бинт Кааб Аль-Мазиния, или как ее зовут Умму Аммара. Аззахаби сказал: «Она участвовала в Ухуде, Худайбие, Хунайне, Ямаме». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о ней: «Нахождение сегодня в битве Насибы бинт Кааб лучше, чем нахождение тех-то и тех», потому что он видел, как она яростно сражалась, и была ранена в тринадцати местах. Он также сказал о ней, ее муже и детях: «О Аллах, сделай их моими друзьями в раю». В день Ямамы ей отрубили руку, и кроме этого, она получила еще двенадцать ран. И когда ее привезли в Медину, Абу Бакр будучи халифом, постоянно навещал ее, и спрашивал о ее ранах и лечении. Одного из ее сыновей убил Мусайлама, а другой был убит в битве при Хирра, и он тот, кто убил Мусайламу.
Ее сын рассказал: «Я был ранен в левое плечо, меня ударил какой-то мужчина, но не стал добивать и ушел. А кровь текла, и я не мог ее остановить. Посланник Аллаха сказал: Завяжи свою рану. Тогда ко мне направилась моя мать, у нее были готовые повязки для раненных, и она перевязала мне рану. А посланник Аллаха находился возле нас и смотрел. После того как она перевязала рану, сказала мне: Вставай сынок на сраженье. Тогда посланник Аллаха сказал: О Умму Аммара, кто же может то, что ты можешь? Она сказала: Тогда появился тот, кто ранил моего сына. Посланник Аллаха сказал: Вот тот, который ранил твоего сына. Тогда она бросилась на того, и ударом оторвала ему ногу. Она сказала: И я увидела как посланник Аллаха улыбался, что даже виднелись его коренные зубы. И посланник Аллаха сказал: «Отомстила ты ему о Умму Аммара».
Да, после такого рассказа нам мужчинам стыдно!
И потом кто сказал, что сподвижники были на одном уровне по храбрости?! Кто сказал, что никто из них не боялся?! Но они уповали на Аллаха, и обрадовались обещанию Аллаха. Сладость награды заставляет забывать горечь терпения. «Не подсказать ли вам о ночи лучшей, чем ночь предопределения? Это когда часовой караулит на месте где есть опасность, и быть может он никогда уже не вернется к семье» привел Аль-Хаким, Аль-Байхаки.
«Если сердца верующего коснется страх на пути Аллаха, то Аллах запретит ему ад» хадис хасан.
«Лучший из людей в степенях - мужчина на коне устрашающий врага и устрашаемый врагом» хадис сахих.
Аль-Бухари приводит: «Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказали Аззубайру в битве при Ярмуке: Давай ты нападай и мы вместе с тобой. Он ответил: Но если я нападу, вы отстанете от меня. Они сказали: Нет. Тогда он понесся на кафиров рассекая их ряды, и так прошел до конца, а вместе с ним не осталось никого. Потом он вернулся, а когда возвращался, его два раза ранили мечом, а между этими ранами была рана полученная в Бадре. Урва говорит: После лечения этих ран, там остались глубокие впадины, и я засовывал туда пальцы играясь, так как был маленьким».
Разве нам не рассказывал Анас бин Малик о своем дяде: «Мой дядя Анас бин Аннадр, да будет доволен им Аллах, я был назван так в честь него, он не участвовал вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Бадре, и это его сильно огорчило, и он сказал: В первом бою, в котором участвовал посланник Аллаха, я отсутствовал, но если Аллах даст мне возможность сражаться против мушриков, то Всевышний увидит что я им сделаю. И во время битвы при Ухуде мусульмане отступили. Тогда он сказал: О Аллах, я прошу прощения за то, что они (сподвижники) поступили так, и отрекаюсь от того как поступили эти (мушрики). Потом он вышел вперед, и его встретил Саад ибн Муаз, да будет доволен им Аллах. Саад ему сказал: Я с тобой. Саад сказал пророку: О посланник Аллаха, не смог я сражаться как он бесстрашно. И когда Анаса убили, на его теле насчитали более восьмидесяти ран». Обратите внимание Саад, от смерти которого потрясся трон Всевышнего, не смог сделать того, что сделал Анас.
Аль-Бухари приводит: «Кайс ибн Абу Хазим сказал: Я видел руку Абу Тальхи, которой он защищал пророка, парализованной».
Акрама бин Абу Джахл ударом меча отрубил руку Муазу бин Амру. Но она осталась висеть, тогда он сам наступил на нее и оторвал. И вот так сражался остаток дня. Потом вот так без руки жил, и умер во времена правления Усмана.
В сражении при Ямаме, Абу Дуджана прыгнул через стену на внутреннюю сторону и сломал ногу. И вот так с поломанной ногой сражался пока не погиб, да будет доволен им Аллах.
О вы, которые оправдываетесь тем, что вы уже в возрасте! Разве не воевали Аль-Яман и Сабит бин Вакш в Ухуде несмотря на старческий возраст?! И даже несмотря на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил им остаться.
Вот Амр бин Аль-Джамуш, человек в глубокой старости, хромой, не вышел в Бадр из-за хромоты. Когда же настал день Ухуда, приказал своим детям, чтоб его вывели на место сражения. Но они сказали: Тебе разрешено остаться дома. Он ответил им: Нет уж! В Бадре вы отдалили меня от рая, хотите отдалить и в Ухуде?!
В Фатх Аль-Бари т.14 стр.595 «Ибн Абу Шайба вывел с достоверным иснадом: Я слышал, как Аммар в день Сиффина говорил: Тот, кто желает чтоб его окружали райские гурии, пусть выйдет между двумя рядами». Ему тогда было больше восьмидесяти лет.
И даже практически все походы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были после пятидесяти лет, а в Табуке он участвовал когда ему было за шестьдесят. О горе тебе двадцатилетний и тридцатилетний!
О вы, которые оправдываетесь тем, что еще молоды! Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не проводил ежегодный смотр молодежи ансаров, и тех из них кто были зрелые, отправлял в отряды. Один раз при смотре, он сказал юноше, что годен, и отверг Самура, который шел после него. Тогда Самур сказал: О посланник Аллаха, ты разрешил тому юноше, а мне отказал, но если мы будем бороться с ним, то я поборю его! Пророк повелел им бороться. Самур сказал: И я поборолся с ним, и одолел его, и тогда пророк разрешил мне идти в поход.
Сколько лет было Усаме, когда он был амиром всего войска отправленного для войны с самым большим и сильным государством того времени?!
Разве не шестнадцать лет было Мухаммаду Аль-Фатиху когда он завоевал Константинополь?!
В Фатх Аль-Бари: «Абдулла ибн Аззубайр был вместе с отцом в битве при Ярмуке. И когда мушрики потерпели поражение, он начал добивать ихних раненных»
В книге «Сияру аннубалаи» автор Аззахаби: «Саид Аль-Худри рассказывает о себе: Меня показали посланнику Аллаха в день Ухуда, а мне было тогда тринадцать лет. Мой отец, взяв мою руку и подняв, сказал: О посланник Аллаха, у него широкие кости. Посланник Аллаха внимательно посмотрел на меня, но потом сказал: Нет, он еще маленький. И меня отправили домой».
И когда тебе после этого тоже скажут: Поистине в джихаде много смерти, лучше потерпи в сегодняшнем положении. Ты им скажи: Я ведь воюю только чтоб погибнуть. А вы исправляйте свои понятия.
Терпение в унижении и позоре, это то чего Аллах не желает для мусульман.
«Величие принадлежит Аллаху, Его посланнику и верующим».
«И не даст Аллах кафирам власти над мусульманами».
( Разве Аллаха [в качестве бога] не довольно для Его раба? А тебя [Мухаммад,] стращают теми [идолами, кому они поклоняются] помимо Него) Толпы 36 аят
Пятнадцатый: Если они скажут: джихад и шахада это громкое название, и без сомнения она главная стратегическая цель. Но как мы практически дойдем до этой далекой цели? И как мы ее выполним? Где мы подготовимся? И как? Укажите нам, чтоб мы не были из числа сидячих фантазеров! Не надо нам давать успокоительные лекарства и на этом все (т.е. конкретизируйте, что нам делать). Ты им скажи:
Религия эта однозначно победит, потому что слово Аллаха это истина, в которой не может быть и тени сомнения. А победоносная группа, основным описанием которой является «воюющая», без сомнения будет постоянствовать до судного дня. И не обязательно, чтоб это была одна группа в одном месте. Иногда она распространяется по всей земле, чтоб оживить фард джихада. Если же у тебя нет доверенных источников, откуда можно было бы узнать о муджахидах, то обрати внимание на кафирские и муртадские телевидения, вместе с тем, что они враждуют с ними, также они все же рассказывают о них. Лучше всего конечно узнать их и их идеи через сайты в сети Интернет.
А что касательно нахождения той ниточки, которая довела бы тебя до земли джихада под флагом любого амира в любом месте, только с условием, что он будет чисто исламским, суннитским, по программе наших праведных салафов. И чтоб найти эту ниточки, тебе брат необходимо постоянствовать в просьбе у Милостивого ни небесах и на земле, чтоб Он одарил тебя шахадой на Его пути, и создал тебе причину, которая доведет тебя до муджахидов. Потому что остервеневшие кафиры и их приспешники, заставляют братьев, которые занимаются этими делами, увеличить свою безопасность в таких делах.
О мой брат, искренне ищущий шахаду! Начал ли ты с того, что просил у Аллаха облегчения?
О мой брат, искренне ищущий шахаду! Попытался ли ты, и там и здесь узнать про пути, ведущие к подготовке? Ибо то, без чего не выполняется обязательное, тоже обязательно.
Если же тебе не удается найти ту нитку, или же все лагеря подготовки закрыты по какой-либо причине, то не оставляй искренние, исходящие из глубины сердца дуа. Радуйся, и ожидай благо и добро от этих двух хадисов: «Этот мир дан четырем видам людей: Раб, которому Аллах дал имущество и знания, и он в них богобоязнен, соблюдает родственные связи, и истинно ради Аллаха это все применяет, то он занимает лучшее положение. И раб, которому Аллах дал знания, и не дал имущества, но он искренен в своих намерениях, и говорит: Если бы у меня было имущество, то я потратил бы его так как тот. Ему будет дано по намерениям, и награда первого и второго одинакова. И раб, которому Аллах дал имущество, но не дал знания, и он барахтается в своем имуществе без знания, не богобоязнен, не соблюдает родственные связи, и не применяет то, что ему дал Аллах искренне ради Него, этот раб в худшем из положений. И раб, которому Аллах не дал ни знания ни имущества, но он говорит: Если бы у меня было имущество, то я бы поступил как такой-то (т.е. как третий). Ему то, что он намеривался, и их наказание одинаково» привел Ахмад, Аттирмизи, и он сахих.
«В Медине есть мужчины, которые, где бы вы не ходили, какую бы долину не пересекали, они вместе с вами, их остановила от выхода с вами болезнь» Муслим. Инша Аллах у тебя есть причина до тех пор, пока ты стремишься, пытаешься дойти до земли джихада, но не получается.
А теперь, ты должен перейти к следующим шагам:
Посмотри, что может быть практически полезно для муджахидов, займись изучением этого, или хотя бы малого из этого. Постарайся постоянно сохранять физическую форму. Физическая форма, это одно из основных, требуемых данных для муджахида при нападении и отходе. Постарайся постоянно повышать свою готовность к бегу на дальние дистанции.
Сядь и подумай, и еще раз подумай, что же больше всего наносит урон врагу, который бесчинствует на земле. Подумай хорошенько, не умоляй своего значения, иногда в речках бывает то, чего нет в морях. Спрашивай у доверенных Алимов то, что приходит тебе в голову, если ты сомневаешься в своих действиях, чтоб твое дело было согласно Корану и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Углубись в знания по компьютеру, постарайся приобрести все, что полезно в сражении, распространять, изучить, если даже это будет одно слово!!
А что же касается уровня имана, постоянно смотри, изучай из видео и аудио кассет все, что касается джихада. Рекомендуется смотреть разные фильмы о сражениях наших братьев-муджахидов. И постарайся их распространять, но обязательно предпринимая все меры предосторожности. Прививай в своих детях, друзьях, знакомых, любовь к джихаду, рассказывая им хадисы, истории, показывая фильмы. Также прививай в них ненависть к кафирам, иудеям христианам, крестоносцам, муртаддам и им подобным. Прививай в своих учениках гордость, величие, не унижаться перед врагом, быть терпеливыми в испытаниях. Сам выучи, и учи других сурам рассказывающим о сражениях, как «Покаяние», «Трофеи». Увеличивай свои знания, особенно в фард-айнах, а потом в том, что тебе потребуется на полях сражений и в сафаре, как молитва мусафира, молитва при опасности, таямум, масх на раны, джанаиз, и все, что касается положений джихада. И все это в достатке на Интернет сайтах, Хвала Аллаху. Муджахиды испытывают большую нужду в знающих студентах.
Не проявляй небрежность в том, что я тебе рассказал, даже если это будет малым. «Один дирхем опередил сто тысяч дирхемов» хадис хасан. Быть может в данный момент, это все что в твоих силах. Не будь наивным, и не думай, что ты и твои дела ничего не значат, пока не будешь держать в руках пулемет. Быть может, ты получишь награду всех тех, кто держит в руках пулеметы, если ты им обеспечиваешь подкрепления, или помогаешь нести хотя бы маленькую бумажку, которая поможет спасти одного из муджахидов, из когтей кафиров и муртаддов. Или быть может, ты помогаешь семьям муджахидов, которых ты знаешь и т.д.
«Поистине, Аллах вводит в рай одной стрелой три группы, тот кто ее сделал в котором он искал довольство Аллаха, тот кто ее стрелял...» Абу Дауд сахих
Иногда отсутствующий подобен присутствующему. Ты не помнишь как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свою вторую руку вместо Усмана, при принесении присяги «Арридван», потому что он был послан с заданием?
Смотри, бойся Аллаха, как бы не захватили Ислам по твоей вине. Не спрашивай меня о сокровенном, о котором не знают даже пророки, и не будь из тех торопливых, которые описаны в Коране: (Разве ты не думал о тех, которым было сказано: "Воздержитесь [от войны], вершите салат и вносите закат". Однако когда им было предписано сражаться [за дело Аллаха], то некоторые из них устрашились противников так, как [иные] страшатся Аллаха, и даже более того. И они сказали: "Господи наш! Почему Ты предписал нам сражаться? О, если бы Ты отложил нам [сражение] на небольшой срок!" Отвечай [Мухаммад], им: "Блага этого мира недолговечны. А будущая жизнь лучше для того, кто богобоязнен. И не будете вы обижены и на финиковую плеву"). Женщины 77 аят.
Автор: Харрис Абдуссалам аль-Мисри
Перевод: Абу Яхья Давуд,
для Джамаата "Шариат"
